Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka, Electronic version, No. 46 即兴自说 藏外<persName>佛</persName>教文献数位版, No. 46 即兴自说 邓殿臣译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 ZW.5.46 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Buddhist Texts not contained in the Tripiṭaka 藏外<persName>佛</persName>教文献 即兴自说

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方廣锠大德提供

新式标点

 【CB】 【藏外】 CBETA CHARACTER CB00416 U+F01A0 U+7B92normalized form帚composition[竺-二+帚] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 题解即兴自说 邓殿臣 译

〔题解〕

《即兴自说》是巴利三藏经藏《小部尼伽耶》中的第三经。本 经共分为八品，每品含十经，共为八十经。每经由长行和偈颂二 部份组成，长行是叙述诗体，偈颂是佛知见此事体後感兴而发之 偈颂，所以这是一部佛借一事一物向众生说法的隽永的小经，读 起来通俗易懂。偈颂部份所含義理又发人深省，揭示出佛法在 世间，不離世间觉的道理。

经名原作Udāna，有人转译为“无问自说”，有人祇译为“自 说”，因原词还有感兴语之意，故译为“即兴自说”。

此经依據斯里兰卡国家佛教部监制出版之僧伽罗文巴利三 藏翻译。

 译文〔译文〕 一、菩提品第一品、菩提品 称诵

那牟･薄伽梵･阿罗汉･三藐三菩提

 一、菩提经一一、菩提经一

如是我闻：一时，世尊初成正觉，住于优楼频螺地区 尼连禅河畔菩提树下。尔时世尊七日单跏趺坐，享解脱 之乐。

经七日已，乃从定起；于初夜分，顺思缘起之法：“此 有故彼有，此生故彼生。缘无明有行，缘行有识，缘识有 名色，缘名色有六处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱， 缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、 苦、恼、辛；如是苦集如是而生。”

尔时世尊，如是知已，即兴自说此偈：

修禅婆罗门，精进断烦恼； 悟得缘起法，诸疑必尽消。 二、菩提经二二、菩提经二

如是我闻：一时，世尊初成正觉，住于优楼频螺地区 尼连禅河畔菩提树下。尔时世尊七日单跏趺坐，享解脱 之乐。

经七日已，乃从定起；于中夜分，逆思缘起之法：“此 无故彼无，此灭故彼灭。无明灭则行灭，行灭则识灭，识 灭则名色灭，名色灭则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受 灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭， 生灭则老、死、忧、悲、苦、恼、辛灭；苦集如是而灭。”

尔时世尊，如是知已，即兴自说此偈：

修禅婆罗门，精进断烦恼； 悟得缘灭法，诸疑必自消。 三、菩提经三三、菩提经三

如是我闻：一时，世尊初成正觉，住于优楼频螺地区 尼连禅河畔菩提树下。尔时世尊七日单跏趺坐，享解脱 之乐。

经七日已，乃从定起；于後夜分，顺思逆思缘起之 法：“此有则彼有，此生则彼生。此无则彼无，此灭则彼 灭。即缘无明有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六 处，缘六处有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有 有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦、恼、辛；如是苦集 如是而生。

“无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭 则六处灭，六处灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱 灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、 悲、苦、恼、辛灭；如是苦集如是而灭。”

尔时世尊，如是知已，即兴自说此偈：

修禅婆罗门，精进断烦恼； 悟法破魔军，如日当空照。 四、尼拘律经四、尼拘律经

如是我闻：一时，世尊初成正觉，住于优楼频螺地区 尼连禅河畔尼拘律榕树下。尔时，世尊七日单跏趺坐， 享解脱之乐。

七日已，乃从定起。时有一婆罗门来至佛所，与佛 欢聚。友善话语已毕，站立一旁，而问佛言：

“尊敬的乔答摩，何谓婆罗门？婆罗门当为之法是 何？”

尔时世尊，如是知已，即兴而说此偈：

除去罪法无嗔慢，断灭烦恼可安心； 精于吠陀持梵行，于世无贪婆罗门。 五、长老经五、长老经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 尔时，舍利弗尊者，大目连尊者，大迦葉尊者，大迦旃延 尊者，大拘致罗尊者，大卡比那尊者，大纯陀尊者，阿努 律陀尊者，離越尊者，阿难尊者，来至佛所。世尊遥见诸 比丘走来，曰：“诸比丘，彼等婆罗门来。”尔时，一婆罗族 比丘问世尊：“世尊，何谓婆罗门？何谓婆罗门所行之 法？”

尔时世尊，如是知已，发此感兴：

除灭诸罪恶，常住于正念； 断结而彻悟，世上婆罗门。 六、迦葉经六、迦葉经

如是我闻：一时，世尊在王舍城竹林迦蓝陀园住。 尔时，大迦葉尊者住于㮿钵罗窟，病重痛苦。後病愈自 思：“我当入王舍城乞食。”

尔时五百天女踊跃而至，请尊者托钵受食。大迦葉 拒绝五百天女，于朝时著衣持钵，入王舍城，向穷困之 人、织工住区托钵。

尔时世尊，见大迦葉尊者在王舍城穷困之人、织工 住区托钵乞食，即兴说出此偈：

不受人供不扬名，能自调御本神圣； 诸漏已断无过失，婆罗门者吾尊称。 七、巴瓦经七、巴瓦经

如是我闻：一时，世尊在巴瓦城阿阇迦拉波迦鬼庵 住。尔时，世尊于黑夜坐于露天，有雨滴降落。阿阇迦 拉波迦鬼欲恐吓世尊，使世尊毛竖胆惊，即来见佛。走 近佛时，便发出怪音：“阿古拉巴古拉！”如此三次。又 说：“恶鬼来了！”

尔时世尊，如是知已，即兴说此偈陀：

若有婆罗门，法中品位高； 恶鬼怪声音，小技不足道。 八、战勝经八、战勝经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇陀林给孤独园住。 尔时，桑迦玛吉尊者来捨卫城探望世尊。尊者旧时妻得 知尊者已到捨卫城，便携子来至祇园。时尊者正在一棵 树下休息。妻来到尊者面前告尊者言：“沙门，我们已有 此儿，汝当养活我们。”尊者默然不语，旧时妻便把儿子 放在尊者面前，幷说：“此乃汝子，当由汝养。”说完，便自 離去。

尊者不视此儿，亦不与语。旧时妻未走甚远，迴头 察视，见尊者既不视儿，亦不与语，自知沙门幷无怜子之 意，即抱子而去。

世尊以淸净天眼，观见尊者旧时妻之行径。尔时世 尊，如是知已，即兴说此偈陀：

女来无欢喜，去亦无所虑； 我称婆罗门，解脱得勝利。 九、螺发经九、螺发经

如是我闻：一时，佛在伽耶城住。尔时，螺发外道徒 众于寒冷之冬夜雪天，在伽耶河中或沉或浮，撩水、祭 火，以为以此可得圣洁。

尔时世尊见彼螺发外道徒众，于寒冷之冬夜雪天， 在伽耶河中或沉或浮，撩水、祭火，以为以此可得圣洁。

尔时，世尊如是知已，即兴说此偈陀：

靠水岂能得圣洁，众人水中洗其身； 若得真谛与正法，纔是圣洁婆罗门。 十、婆希经十、婆希经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 尔时，人称“树皮衣修行者”的婆希住于沿海的苏帕拉卡 渡口。受人供养，受人尊重；衣、食、住、药俱可得到。时 婆希闲坐于僻静处，心生一念：“世上如有罗汉或进入罗 汉道者，我乃其中之一。”尔时有一天神，往世曾为婆希 亲戚，心怀同情，乐于助人；知婆希所念，来至婆希住所， 告曰：“婆希，汝非罗汉，亦未登罗汉果位。汝既无罗汉 行，亦无修罗汉道之行。”婆希问道：“现前谁是人天界之 阿罗汉？谁是修证罗汉道者？”天神答曰：“北方邦国有 舍卫城，那裡有成正等正觉的阿罗汉。婆希，那位佛世 尊还讲说修成阿罗汉之正法。”

尔时婆希为天神所动，即刻从苏帕拉卡出发；仅一 夜时间，便经过一切必经之地，到达舍卫城祇树给孤独 精舍。尔时，诸比丘正在野外经行，婆希即到诸比丘处 向诸比丘询问：“大德，那位薄伽梵･阿罗汉･三藐三菩提 现在何处？我甚想拜谒那位薄伽梵･阿罗汉･三藐三菩 提。”诸比丘答曰：“婆希，世尊已入城托钵。”

婆希即刻離开祇园，入舍卫城，见世尊托钵乞食，遊 行于城内。见世尊可亲可敬，诸根寂静，精神平和，自摄 自护，威仪妙好，一大龙象。如是见已，近至佛处，头面 礼足而白佛言：“大德世尊，请为我说法；善逝，请为我说 长远利益安乐之法。”

婆希如是说已，世尊告言：“婆希，此非宜时，以入城 乞食故。”婆希再告佛言：“大德，世尊有命难或我有命难 实为难知。大德世尊，请为我说法；善逝，请为我说长远 利益安乐之法。”世尊再次告言：“婆希，此非宜时，以入 城乞食故。”婆希三告佛言：“大德，世尊有命难或我有命 难实为难知。大德世尊，请为我说法；善逝，请为我说长 远利益安乐之法。”

尔时，世尊说道：“婆希，汝当学此法：见唯是见，闻 唯是闻，知唯是知，想唯是想。婆希，此为汝当学之法。 婆希，汝能于见时，唯是见；于闻时，唯是闻；于知时，唯 是知；于想时，唯是想。如是，汝可无贪无执；汝既无贪 无执，汝于此世便无再生；于下世，于此世及下世皆无再 生。此即是苦尽。”

婆希听世尊简短说教，执著顿消，诸漏尽断，心得解 脱。

尔时世尊向婆希说此简短教法已，便自離去。

世尊離去未久，有一带犊母牛，将婆希觝死于地。

时世尊在捨卫城托钵，得食用斋已，与比丘众離城 回返，于途中见婆希已死。既见，即告众比丘曰：“汝等 将婆希屍体安放榻上运去荼毘，建塔供奉。诸比丘，此死 者是一位梵行者。”众比丘答曰：“如是，世尊。”众比丘 遵嘱将婆希屍体安放榻上，运去荼毘，幷造塔後，回禀世 尊，行礼已毕，坐在一旁。坐已，即问世尊：“大德，婆希 屍体已经火化，幷已建塔；但不知他有何德行，来世又将 如何。”佛曰：“诸比丘，婆希是一位贤者，曾依圣法而行， 幷未以问法而恼难于我。诸比丘，婆希已入涅槃。”

世尊如是说已，即兴出此偈陀：

涅槃境界中，无地水火风； 无日月星光，无暗亦无明。 婆罗门牟尼，以智自觉醒； 離色離无色，離乐離苦痛。 本品总摄

第一品、菩提品终

本品总摄十经：一菩提经一，二菩提经二，三菩提经 三，四尼拘律经，五长老经，六迦葉经，七巴瓦经，八战勝 经，九螺发经，十婆希经。

 二、目真邻陀品第二品、目真邻陀品 一、目真邻陀经一、目真邻陀经

如是我闻：一时，世尊初成正觉，在优楼频螺地区尼 连禅河畔目真邻陀树下住。尔时，世尊七日单跏趺坐， 享解脱之乐。七日已，非时雲起，大雨突降，寒风来侵， 持续七日。时目真邻陀龙王从其居处来至佛所，以身绕 佛，七褈卷之；骧首张颈，覆护佛顶。龙王自念言：“寒气 莫侵世尊，暑气莫侵世尊；蝇、蚊、热风、爬虫莫侵世尊。” 如是经七日，世尊始从定起。

尔时目真邻陀龙王知天晴无雲，乃解卷体；龙身消 失，化为靑年，立于佛前，合掌礼拜。

尔时世尊，如是知已，即兴说此偈陀：

居静是快乐，知法是快乐， 无嗔是快乐，愍生是快乐。 无欲是快乐，于世无贪著； 调伏我慢者，是为最上乐。 二、王经二、王经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 尔时，诸比丘托钵已回，饭食已毕，于堂室集坐闲叙：“摩 揭陀国赛尼亚･频婆娑罗王与憍萨罗国波斯匿王相比， 谁多财物，谁多用品，谁多宝藏，谁多疆土，谁多车乘，谁 多军力，谁多神通，谁多威武？”诸比丘众如是谈论，未有 终止。

尔时已近黄昏，世尊从定起坐，来至堂室，敷座而 坐，问比丘众：“诸比丘堂室集坐，有何言论？汝等谈论 未终之事是何等事？”比丘众白佛言：“大德世尊，我等托 钵已回，饭食已毕，堂室集坐，闲话谈叙：摩揭陀国王赛 尼亚･频婆娑罗王与憍萨罗国波斯匿王相比，谁多财物， 谁多用品，谁多宝藏，谁多疆土，谁多车乘，谁多军力，谁 多神通，谁多威武。未终之时，世尊至此”。世尊曰：“诸 比丘，族姓子虔诚出家，加入僧团，如是谈论，实不应该。 诸比丘，汝等集坐一处，当做之事有二，一是谈说法事， 二是保持圣洁，沉默不语”。

世尊如是说已，即兴说此偈陀：

人间和天上，有乐有美妙； 比起涅槃乐，微小不足道。 三、杖经三、杖经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 尔时，在舍卫城与祇陀林之间，童众以杖击蛇。时在朝 时，世尊著衣持钵，往捨卫城乞食。于舍卫城与祇陀林 间见童众以杖击蛇。

尔时世尊，如是见已，即兴说此偈陀：

一切众生灵，悉皆喜安康； 有人自寻乐，击生以棍杖； 斯人于来世，必无安乐享。 一切众生灵，悉皆喜安康； 有人自寻乐，不欺不他伤； 斯人于来世，必有安乐享。 四、供养经四、供养经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇给孤独园住。 尔时世尊受人供养，受人尊重；得衣物饮食、卧具、药品 及种种什物。僧团众比丘亦受人供养，受人尊重；得衣 物饮食、卧具、药品及种种什物。而诸外道不受人供养， 不受人尊重；不得衣物饮食、卧具、药品及种种什物。彼 等不能安忍于世尊及众比丘得诸供养；于村莊、森林见 诸比丘，即责难、辱骂，语言低级粗俗。时诸比丘即往佛 所，行礼已毕，坐于一旁，白世尊言：“大德世尊，当今之 世，世尊受人供养，受人尊重；得衣物饮食、卧具、药品及 种种什物。僧团众比丘亦受人供养，受人尊重；得衣物 饮食、卧具、药品及种种什物。而诸外道不受人供养，不 受人尊重；不得衣物饮食、卧具、药品及种种什物。彼等 不能安忍于世尊及众比丘得诸供养；于村莊、森林见诸 比丘，即责难、辱骂，语言低级粗俗。”

尔时世尊，如是知已，即兴说此偈陀：

居于村林中，无有乐与苦； 于己于他人，苦乐皆缘“触”； “触”因有“取”蕴，无“蕴”何有“触”。 五、居士经五、居士经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 尔时，伊茶那格拉居士因事入舍卫城。居士在舍卫城事 毕，来至佛所，礼佛已毕，站立一旁。世尊问曰：“汝已久 欲来此。”居士白佛言：“大德世尊，我思念来此见佛时日 已久，只因事务缠身，未能早来。”

尔时世尊，如是知已，即兴说此偈陀：

知法多闻者，安乐无烦恼； 有苦有难者，当去多关照； 人与人之间，相爱互友好。 六、孕妇经六、孕妇经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 尔时，一外道之年轻妻子怀孕临产。时妻对夫言：“婆罗 门，去取油来，以助我产。”外道闻言答曰：“我从何处可 取油来？”妻再对夫言：“去，婆罗门，取些油来，以助我 产。”外道再次答曰：“我从何处可取油来？”外道妻三次 对外道言：“你去，婆罗门，取些油来，以助我产。”

尔时，憍萨国波斯匿王之库房中奶油酥油 等各种油类十分充足，可供沙门、婆罗门敞开食用，唯不准带出。 尔时外道心想：“波斯匿王库中奶油酥油等各种油类十 分充足，可供沙门、婆罗门敞开食用，唯不准带出。我何 不到波斯匿王库中侭量足饮，回家後呕出，可助妻产。”

时外道来到波斯匿王库中，足饮其油；急回家中，但 不能呕出，亦不能泻下，痛苦难熬，满地翻滚。尔时世尊 于晨时著衣持钵，入舍卫城乞食，见彼婆罗门痛苦难熬， 满地翻滚。尔时世尊，如是见已，即兴说此偈陀：

无贪无欲者，安乐无烦恼； 得道漏尽者，自然无贪著。 人与人之间，相爱互友好。 七、独子经七、独子经

如是我闻：世尊在舍卫城祇树给孤独园住。时一居 士有一独生子，可亲可爱，却遭夭亡。时众多居士身著 湿衣，头有湿发，正午时分来至佛所。既至，礼拜世尊， 站立一旁。佛问诸居士曰：“诸位居士湿衣湿发，于此中 午，来此为何？”

彼居士即白佛言：“大德世尊，我之独子可亲可爱， 却遭夭亡。以是之故，我等湿衣湿发，于此午时来此。”

尔时，世尊听已，即兴说此偈陀：

众人众天神，贪恋可爱相； 遭难受痛苦，受制于阎王。 昼夜不放逸，捨弃可爱相； 可除贪之根，不上阎王当。 八、苏波婆沙经八、苏波婆沙经

如是我闻：一时，世尊在军迪亚城军达沓那林住。 尔时拘利耶国王女苏波婆沙怀孕七年，难产七日，痛苦 难熬，而以三念，得以安忍：念世尊正遍知说法灭苦；念 世尊声闻弟子行为妙好，拔除此苦；念涅槃没有这般痛 苦，只有最上安乐。

苏波婆沙公主告其夫言：“夫君请往佛所，顶礼佛 足，如我所说白佛，祝世尊无病无灾，轻安健康。‘大德 世尊，拘利耶国王女苏波婆沙怀胎七载，难产七日，痛苦 难熬，而以三念得以安忍：念世尊正遍知说法灭苦；念世 尊声闻弟子行为妙好，拔除此苦；念涅槃没有这般痛苦， 只有最上安乐。’”

拘利耶王子依苏波婆沙公主所嘱，往见佛陀。既到 佛所，行礼已毕，坐于一旁，白世尊道：“大德，拘利耶王 女苏波婆沙公主顶礼佛足，祝世尊无病无灾，轻安健康。 苏波婆沙怀胎七载，难产七日，痛苦难熬；而以三念，得 以安忍：念世尊正遍知说法灭苦；念世尊声闻弟子行为 妙好，拔除此苦；念涅槃没有这般痛苦，只有最上安乐。”

世尊答言：“祝拘利耶王女苏波婆沙安乐无恙，无诸 痛苦，产出无病婴儿。”世尊说已，拘利耶王女苏波婆沙 即安乐无恙，产出无病婴儿。

拘利耶王子闻听佛语，欢喜信受，从座而起，向世尊 行右绕之礼，礼已，回到王宫。既回，见拘利耶王女苏波 婆沙安乐无恙，已生出一无病婴儿。既见，即生此念： “拘利耶王女应佛之言，康安无恙，产出婴儿。如来真有 大神通，大威力，真奇妙无比。”王子心满意足，兴高采 烈。

于时苏波婆沙对夫言道：“王子请来，请去世尊所， 代我顶礼佛足，禀报世尊：‘拘利耶王女苏波婆沙怀胎七 载，难产七日；现已产出一无病婴儿。她欲设七日之斋 饭，供养世尊及僧众；敬请世尊及僧众受此斋供。’”

拘利耶王子遵拘利耶王女苏波婆沙之嘱，来至佛 所，施礼已毕，坐于一旁，白世尊言：“大德世尊，拘利耶 王女苏波婆沙顶礼佛足。拘利耶王女怀胎七载，难产七 日；现安好无恙，已产下一无病婴儿。她欲设七日斋，供 世尊及僧众。恭请世尊接受拘利耶王女苏波婆沙之 请。”时有一居士，已确定次日向佛及僧众供斋。此居士 乃大目犍连尊者之供养人。于是世尊对目犍连曰：“目 犍连，汝来！去那居士住所对他说：‘寿者，拘利耶王女 苏波婆沙怀胎七载，难产七日，现已安好无恙，产一无病 婴儿。她欲设七日之斋，供佛及僧。现当随她供斋之 愿，汝其後可办。’那居士是汝之供养人。”

“如是世尊！”大目犍连遵嘱到居士所，而告之曰： “寿者，拘利耶王女苏波婆沙怀胎七载，难产七日，现她 安好无恙，产一无病健儿。她欲设七日之斋，供佛及僧。 现当随她供斋之愿，汝其後可办。”居士言：“若大目犍连 尊者答应护我财、命、信，拘利耶王女苏波婆沙可先供七 日之斋，我可在後。”大目犍连言：“我是汝财、命两项之 护者；至于‘信’，汝当自护。”居士言：“大目犍连尊者是 我财、命两项护者；拘利耶王女苏波婆沙亦当先设七日 斋，我可在後。”

时大目犍连尊者告居士已，回至佛所而白世尊曰： “大德世尊，我已告予居士，拘利耶王女苏波婆沙可供七 日之斋，彼可後办。”

尔时，拘利耶王女苏波婆沙自做甘美嚼食，请佛及 僧众食用，尽于七日；幷令婴儿礼拜世尊及僧众。

时舍利弗尊者问此儿曰：“孩儿，汝安好否？有无病 苦？”孩儿答言：“舍利弗尊者，我何能安好？何能无苦？ 我在血盆中达七年之久！”

时拘利耶王女苏波婆沙甚是喜悦，心想：“我儿已能 与尊者谈话！”

尔时，世尊见拘利耶王女苏波婆沙喜悦欢快，问到： “苏波婆沙，汝还想再得如是儿否？”苏波婆沙答曰：“世 尊，我还想再得七如是儿。”

尔时世尊，听得此言，即兴而说：

苦事以为乐，悲事以为喜； 为何混如是，祇缘人放逸。 九、毘舍佉经九、毘舍佉经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城东园弥伽罗母讲堂 住。时弥伽罗母毘舍佉有事求憍萨罗国王波斯匿办理， 而憍萨罗国王波斯匿未能依从。于是弥伽罗母毘舍佉 于中午时分来至佛所，礼世尊已，坐于一旁。时世尊问 曰：“毘舍佉，汝于此中午时分，从何处来此？”毘舍佉答 言：“大德世尊，我有事请求憍萨罗国王波斯匿办理，而 波斯匿未能依我之愿。”

尔时世尊，如是听已，即兴而说：

他人权高已生苦，众生富贵方为乐； 有贪有求必有悲，烦恼结缚难摆脱。 十、跋提耶经十、跋提耶经

如是我闻：一时，佛在阿努比耶城芒果林住。时有 卡利瞿陀王之子跋提耶者，或在林中，或在树下，或在虚 室，常自发感兴：“快哉！快哉”！时比丘众或在林中，或 在树下，或在虚室，常闻听卡利瞿陀王之子跋提耶发此 感兴。比丘众想：“卡利瞿陀王之子跋提耶虽已出家，但 定是不喜梵行，常忆昔日在家之乐；故而或在林中，或在 树下，或在虚室常自发此感兴。”

时比丘众即往佛所，施礼已毕，坐在一旁，白世尊 言：“大德，卡利瞿陀王子跋提耶或在林中，或在树下，或 在虚室，常自发感兴：快哉！快哉！无疑，卡利瞿陀王子 跋提耶肯定是不喜梵行，常忆昔日在家之乐，故常发此 感兴。”

时世尊呼一比丘：“比丘汝来，去告跋提耶，如我言 说，招他来此。”比丘应一声“如是世尊”，遵嘱而去。至 卡利瞿陀王子跋提耶所，告曰：“跋提耶尊者，师招汝 往。”卡利瞿陀王子跋提耶应一声“如是，尊者”，即往佛 所。既至，施礼已毕，坐在一旁。世尊问曰：“跋提耶，汝 或在林中，或在树下，或在虚室，常自发感兴：快哉！快 哉！果有此事？”跋提耶答曰：“如是，世尊。”世尊又问： “跋提耶，汝或在林中，或在树下，或在虚室，为何经常发 此感兴？”

跋提耶答曰：“大德世尊，从前居家治国之时，宫内 宫外，皆有守备；城内城外，亦多护卫；国内国外，亦有防 所。虽然如此，我亦是终日恐惧战慄，惊悸不安；而今我 独居林中、树下、虚室，却无恐惧战慄，惊悸不安之感。 少欲知足，心同遊鹿。故而我或在林中，或在树下，或在 虚室，常自发感兴：快哉！快哉！”

尔时世尊，如是知已，即兴而说：

心中无嗔怒，超越祸与福； 如此无忧者，天神难目睹。 本品总摄

第二品、目真邻陀品终

本品总摄十经：一目真邻陀经，二王经，三杖经，四 供养经，五居士经，六孕妇经，七独子经，八苏波婆沙经， 九毘舍佉经，十跋提耶经。

 三、难陀品第三品、难陀品 一、业经一、业经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时有一比丘在離佛不远处，身体端直，结跏趺坐；忍夙业 报，痛苦万分；正念正智，无畏而坐。世尊见此比丘于不 远处，身体端直，结跏趺坐；忍夙业报，痛苦万分；正念正 智，无畏而坐。

世尊如是见已，即兴自说：

比丘消旧业，震弹诸汚尘； 去执向涅槃，无须召唤人。 二、难陀经二、难陀经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时世尊之弟，姨母之子难陀尊者告知诸比丘曰：“诸位尊 者，我不喜修持梵行，我将捨戒还俗。”时一比丘到世尊 所，礼世尊已，坐在一旁而白佛言：“大德世尊，世尊之 弟，世尊姨母之子，难陀尊者对比丘众言：‘诸位尊者，我 不喜修持梵行，我将捨戒还俗。’”

时世尊召一比丘：“比丘汝来，汝去召难陀比丘来 此，对他说师召难陀。”比丘应声而去，至难陀所，告难陀 曰：“寿者难陀，师召汝去。”

难陀即至佛所，礼世尊已，坐在一旁。佛问难陀： “闻汝曾告比丘众言：‘我不喜修持梵行，我将捨戒还 俗。’是否果有其事？”难陀答言：“如是，世尊。”“难陀，汝 因何不喜梵行，因何要捨戒还俗？”“世尊，我出家之时， 美女国色天香，垂发半梳，曾告我言：‘君当速归。’每念 及此，便不愿修持梵行，想捨戒还俗。”

时世尊拉起难陀尊者，如壮士屈伸臂顷，从祇陀林 园到忉利天。

尔时，忉利天有五百天女，其大腿粉红如鸽足，侍奉 帝释天王。佛问难陀：“汝见此五百天女否？”难陀答言： “如是，世尊。”

“难陀，汝有何感想？垂发半梳，国色天香与此五百 天女相比，谁更美妙？谁更动人？”

“世尊，二者相比，垂发半梳，国色天香便如母猴一 样醜陋不堪，不及天女之十六分之一，乃至十六分之一 之十六分之一。二者岂可相提幷论？五百天女确实更 加美妙，更加动人。”

“难陀，汝当喜爱教法，我可设法使汝得到五百天 女，我可担保。”

“大德，世尊若能保证我得到五百天女，我自会随世 尊修持梵行。”

时世尊又拉起难陀尊者，如壮士伸屈臂顷，从忉利 天回到祇陀林园。

自此之後，诸比丘众皆闻知：“世尊之弟，姨母之子， 难陀尊者为得到天女而修持梵行，世尊幷已保证难陀得 到五百天女。”比丘众中，难陀尊者之旧友开始称难陀为 雇佣者、买来人。难陀尊者因被如此称呼而苦恼，而羞 愧，于是避开僧众，独居静处；勇猛精进，断除烦恼，趋向 涅槃。如此勤修梵行道业，不久证得罗汉果位，自知“生 死已尽，梵行已立，所作已办，不受後有”。如是难陀尊 者成为诸多阿罗中之一位阿罗汉。

时初夜已过，有一天神来到佛所；遍体光明，普照祇 园。天神礼世尊已，站在一旁，白世尊言：“世尊之弟，姨 母之子，难陀尊者诸漏已尽，已得无漏智果，以自慧力求 得解脱。”世尊亦以己之智，得见难陀诸漏已尽，已得无 漏智果，以自慧力求得解脱。

是夜分尽，难陀尊者往见世尊，礼世尊已，坐于一 旁，而白世尊言：“大德世尊，世尊曾保我得五百天女。 世尊，今我请求解除此约。”世尊曰：“难陀，我已知汝心， 知汝已以自慧力，漏尽解脱。有一天神也已来告我。难 陀，汝心既然已无取执，诸漏既已断尽，我们自可解除此 约。”

世尊如是说已，即兴而说：

人若渡欲沼，以及轮迴沼； 拔除烦恼刺，解脱无执著； 如此之沙门，苦乐无动摇。 三、耶输阇经三、耶输阇经

如是我闻：一时，世尊在捨卫城祇树给孤独园住。 时有耶输阇等五百比丘到舍卫城来谒见世尊。诸外来 比丘与住园比丘互相谈叙，共同敷设卧具，整理衣钵，声 音甚大。尔时世尊问阿难：“阿难，何人如此高声喧闹？ 有如渔场上之渔夫一般？”阿难答曰：“世尊，此乃耶输阇 等五百比丘来此谒见世尊，诸外来比丘与住园比丘互相 谈叙，共同敷设卧具，整理衣钵，声音甚大。”世尊告曰： “阿难，汝去召诸比丘来，说师欲召见。”“如是，世尊。”阿 难应诺而去，到诸比丘处告言：“师召诸位尊者。”

诸比丘应佛之召，来到佛所，礼世尊已，坐于一旁。 世尊问曰：“诸比丘众，汝等为何大声喧闹，如渔场渔 夫？”

耶输阇白佛言：“世尊，我等五百比丘来此谒见世 尊，诸外来比丘与住园比丘互相谈叙，敷设卧具，整理衣 钵，声音甚大。”

佛告诸比丘曰：“離开这裡，诸比丘！我当驱汝等远 離，不准留住我处。”

“如是，世尊。”诸比丘应诺，即从座起，礼拜世尊，行 右绕之礼；收起坐卧用具及衣钵，向跋祇遊去。至跋祇 国瓦古姆达河，逢雨季。即于河岸造茅棚安居。

时耶输阇召诸比丘曰：“诸寿者，世尊为使我等获 益，同情我等，纔把我等驱开。故我等应知世尊寄我等 之希望，我等应遵从行事。”

诸比丘应一声“如是，尊者”，便分散独居，精进而不 放逸；断烦恼，趋涅槃。在此雨季安居期间，皆得三明。

时世尊住捨卫城已，向吠捨離遊去。至吠捨離，住 大林精舍。时世尊心中已知住阿古姆达河岸诸比丘情 形，即告阿难曰：“阿难，瓦古姆达河岸住有诸比丘，那裡 已有光向我。阿难，汝遣一使者去瓦古姆达河岸，告诸 比丘，师有召请。”阿难应声“如是，世尊”。即去一比丘 处，对该比丘曰：“寿者，汝去阿古姆达河岸比丘住处，对 彼比丘言师欲召见。”比丘应声而去，弹指之间便到达瓦 古姆达河岸诸比丘处，对诸比丘曰：“师召诸位尊者，师 欲见诸位尊者。”“如是，尊者。”诸比丘应诺一声，即收拾 坐卧具，整理衣钵，離开瓦古姆达河岸，弹指之间，来到 大林精舍世尊住所。

尔时世尊入于不动三昧。诸比丘思忖世尊此时修 住何处，得知世尊入于不动三昧时，便亦皆入于不动三 昧。

至天黑以後，初夜已过，阿难双手合十，向世尊礼 拜。然後披著袈裟，白世尊曰：“大德世尊，初夜已过，现 已夜深；远来诸僧恭候已久，请世尊与之谈说。”

阿难如是白世尊已，世尊仍是默然不语。阿难再次 双手合十，向世尊礼拜，白世尊曰：“大德世尊，初夜已 过，现已夜深，远来诸僧恭候已久，请世尊与之谈说。”阿 难白世尊已，世尊仍是默然。待天至黎明，旭日初陞，阿 难即从座起，双手合十，擧过头顶，向佛行礼，幷白佛言： “大德世尊，黑夜已过，天即黎明；远来比丘恭候已久，请 世尊与之谈说。”

尔时世尊，即出定坐起，告阿难曰：“阿难，汝若已 知，当不至如此。阿难，我与五百比丘，已同入不动三 昧。”

世尊如是告已，即兴而说：

拔除贪之刺，战勝辱暴缚； 如山不动摇，无论乐与苦。 四、舍利弗经四、舍利弗经

如是我闻：一时，世尊在捨卫城祇树给孤独园住。 时舍利弗尊者于距佛不远处结跏趺坐，上身端直，心入 于定。时世尊见舍利弗于不远处结跏趺坐，上身端直， 心入于定。

尔时世尊，如是见已，即兴而说：

石山稳不动，比丘亦应同； 断除痴暗後，如山稳不动。 五、拘律陀经五、拘律陀经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时大目犍连尊者在距佛不远处结跏趺坐，上身端直，内 住正念。尔时世尊见大目犍连在不远处结跏趺坐，上身 端直，内住正念。

尔时世尊，如是见已，即兴而说：

身住于正念，常入于定中； 守护诸触处，涅槃自可证。 六、毕陵迦经六、毕陵迦经

如是我闻：一时，世尊在王舍城竹林迦兰陀园住。 时有毕陵迦婆蹉尊者常呼比丘为“贱人”。时诸比丘往 至佛所，礼拜已毕，坐于一旁，白世尊言：“大德，毕陵迦 婆蹉尊者常呼诸比丘为‘贱人’。”

时世尊告一比丘曰：“比丘，汝过来，汝如我所说，告 毕陵迦婆蹉比丘‘师召汝往’。”比丘应诺：“如是，世尊。” 即往毕陵迦婆蹉所。既至，告毕陵迦婆蹉言：“师召汝 往。”毕陵迦婆蹉应一声“如是，寿者。”即到佛所，礼世尊 已，坐在一旁。世尊告毕陵迦婆蹉曰：“婆蹉，闻汝常呼 诸比丘为‘贱人’，有此事否？”毕陵迦婆蹉答言：“如是， 世尊。”

尔时，世尊思惟毕陵迦婆蹉之往世情形，而後告诸 比丘曰：“诸比丘，汝等不当怪罪婆蹉比丘，婆蹉幷未以 嗔怒之心呼汝等为‘贱人’。婆蹉比丘过去五百世连续 不断生于婆罗门家庭，呼人为‘贱人’已成习气。以此习 气故，婆蹉纔呼汝等为‘贱人’。”

尔时世尊，如是告已，即兴而说：

人若无欺诈，无慢无贪心， 无我亦无欲，心寂无怒嗔； 如是之人者，名为婆罗门， 名为真比丘，名为真沙门。 七、迦葉经七、迦葉经

如是我闻：一时，世尊在王舍城竹林迦兰陀园住。 时大迦葉尊者在㮿钵罗窟单跏趺坐，入一三昧，经七日。 七日後从定起。出定後心想：“我当到王舍城乞食。”时 有五百天神踊跃上前，供奉食品。大迦葉谢绝所供，于 朝时著衣持钵，入王舍城乞食。

时帝释天欲供大迦葉斋食，即化为纺织工纺纱；阿 修罗女穿梭织布。

大迦葉尊者在王舍城挨户乞食，来至帝释天化身 处。帝释天化身见大迦葉尊者走来，出门往迎，接钵入 室，以米饭及诸类菜肴，上等汁液，盛满一钵，献给大迦 葉。时大迦葉自忖：“此人是谁，有诺大威力？定是帝释 天无疑。”大迦葉如是知已，明告帝释天曰：“帝释，此汝 所为。此後不可再如此行事！”

帝释天言：“大德大迦葉，我等亦需积德，亦当行 善。”言已，行右绕之礼，而後陞入天空。帝释欣喜，于空 中自说：“最上斋食，已施予大迦葉！最上斋食，已施予 大迦葉！最上斋食，已施予大迦葉！”

尔时世尊，以超人之淸净天耳，听到帝释于空中所 说之感兴语，即兴而说：

比丘托钵乞，以此养自己； 持斋勤修行，正念持不離。 寂静远世法，天神表敬意。 八、托钵经八、托钵经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独长者园 住。时诸比丘乞食已回，斋饭用毕，聚于迦利树园堂而 共同谈叙。

“诸位寿者，托钵乞食之比丘在遊行托钵时，常可见 悦目之色，听悦耳之音，闻悦意之香，尝悦意之味，得悦 意之触。诸位寿者，乞食比丘可得供养，受礼敬尊崇。 故人为此而托钵。我等亦当坚持托钵，以常见悦目之 色，听悦耳之音，闻悦意之香，尝悦意之味，得悦意之触。 可得供养，受礼敬尊崇。”诸比丘如是议论，未能终止。

尔时已夕，世尊从定中坐起，至迦利树园堂，敷座而 坐，问比丘曰：“汝等聚此，作何言说？而未终止？”众比 丘答言：“大德世尊，我等乞食既回，斋饭用毕，聚于此迦 利树园堂，共同谈论：托钵乞食者在遊行托钵时，常可见 悦目之色，听悦耳之音，闻悦意之香，尝悦意之味，得悦 意之触。可得供养，受礼敬尊崇。我等议论未终止时， 世尊至此。”

世尊告曰：“诸比丘，汝等是族姓子，正信出家。发 此议论，甚不应该。诸比丘聚于一处，当做之事仅二：一 是谈说法语，二是保持圣者之沉默。”

尔时世尊，如是说已，即兴而说偈曰：

比丘托钵乞，不求人赞誉； 托钵无他求，只为养自已。 不为世法动，天神表敬意。 九、技艺经九、技艺经

如是我闻：一时，世尊在捨卫城祇树给孤独园住。 时众比丘托钵已回，斋食已毕，在室内共坐闲谈，谈及如 下之事：“诸位尊者，谁懂技艺？何艺最高？谁习何艺？” 有比丘言：“御象之技最高。”有比丘说：“御马之技最 高。”有比丘说：“驾车之技最高。”有比丘说：“射箭之技 最高。”有比丘说：“武術最高。”有比丘说：“印契之技最 高。”有比丘说：“数学最高。”有比丘说：“书法最高。”有 比丘说：“诗歌最高。”有比丘说：“诡辩最高。”有比丘说： “应辩最高。”如此谈论，未有终止。

时至傍晚，世尊从定中起，至众比丘处，敷座而坐， 问比丘曰：“诸比丘，今汝等聚此，谈论何事，而未终止？”

众比丘答言：“大德，我等托钵回，斋食已，共坐攀 谈，谈及谁懂技艺，诸技之中以何为最高，谁习何艺。有 说御家之技最高，有说应辩之術最高。谈未终止，世尊 至此。”

世尊曰：“诸比丘，汝等是族姓子，虔诚出家，不当谈 论此等话题。汝等聚于一处，当做者唯二事：一是谈说 法语；二是保持圣者之沉默。”

尔时，世尊如是说己，即兴而说：

不以技为生，轻安无负重； 诸根得调伏，利益天人众。 无欲无我执，解脱无俗行； 无慢善独处，名为比丘僧。 十、观世经十、观世经

如是我闻：一时，世尊在优楼维罗尼连禅河岸菩提 树下初成正觉。时世尊单跏趺坐，享解脱之乐，经于七日。

七日之後，世尊从定中起，以佛眼观察世界。世尊 以佛眼观见世界诸有情或因贪欲、或因嗔恚、或因痴愚 而受诸热恼，受诸悲苦。

尔时，世尊如是观已，即兴而说：

世间生热苦，诸苦遍世处。 人间有通病，以苦为幸福。 人虽有所愿，事实却异殊。 人虽有所欲，事常与愿违。 爱则生恐惧，恐惧生苦悲； 若能持梵行，有助脱轮迴。 沙门婆罗门，说“有”持“常见”， 虽称已離“有”，其实幷不然。 沙门婆罗门，说“无”持“断见”； 虽称已離“有”，其实幷不然。 “贪蕴”必生苦，“取”断苦不生； 世人因“无明”，贪爱烦恼生。 如是之有情，離苦不可能。 贪爱等诸“有”，遍于一切处； 诸“有”皆无常，无常而皆苦。 正智知如是，贪有必可断； 正道断诸贪，贪灭即涅槃。 沙门得涅槃，无“取”无轮迴； 战勝诸魔罗，可得罗汉位。 本品总摄

第三品、难陀品终

本品总摄十经：一业经，二难陀经，三耶输阇经，四 舍利弗经，五拘律陀经，六毕陵迦经，七迦葉经，八托钵 经，九技艺经，十观世经。

 四、弥凯耶品第四品、弥凯耶品 一、弥凯耶经一、弥凯耶经

如是我闻：一时，世尊在贾利卡城附近的贾利山住。 时弥凯耶尊者为佛之侍者。弥凯耶尊者到佛所，礼敬已 毕，站立一旁，白世尊言：“大德世尊，我欲去江都村乞 食。”世尊曰：“现正是时，弥凯耶。”

弥凯耶尊者著衣持钵，入江都村行乞。从江都村托 钵回，斋食已，来到金米卡拉河边，在河边漫步休息。尔 时，弥凯耶尊者见一片惹人喜爱的芒果林，心想：“此芒 果林委实可爱，是族姓子修行的理想处所。世尊如若应 允，我欲来此精勤修习。”

弥凯耶尊者如是想已，来至佛所，行礼已毕，坐在一 旁，白世尊言：“大德，我于朝时著衣持钵，入江都村乞 食。托钵回，斋食已，到金米卡拉河边漫步休息，时见一 片芒果林甚是可爱。心想，如若世尊应允，我愿到那裡 精勤修习。”

弥凯耶尊者如是白世尊已，世尊曰：“弥凯耶，汝若 去，我则独居；汝可暂留，至另比丘来此接替。”弥凯耶尊 者再白世尊言：“大德世尊，世尊已无当做之事，而我却 有事当做。若世尊应允，我当往彼芒果林勤奋修习。”

弥凯耶尊者如是白世尊已。世尊曰：“弥凯耶，汝既 说勤奋修习，我尙复何言？弥凯耶，现正当其时，汝可行 当做之事。”时弥凯耶从座而起，右绕礼佛，即往芒果林 去。进入林中，于一棵树下休息。弥凯耶住于芒果林 中，却生出欲念、嗔念、害念之三恶念。时弥凯耶尊者甚 感奇怪：“怪哉！怪哉！昔所未有！我虔诚出家，却住于 三恶念中！”

于夕时，弥凯耶从定中起，往世尊所。行礼已毕，坐 在一旁，白世尊言：“大德世尊，我在芒果林住，却生出欲 念、嗔念、害念之三恶念。这使我惊奇，我虔诚出家，却 住于三恶念中！”

世尊曰：“弥凯耶，有五法可治汝心。何谓五法？弥 凯耶，比丘有善知识，善友，此为第一法。守持戒律，遵 守解脱戒规，行持圆满，纵使小过亦畏惧不犯，精修学 处，此为第二法。复次，有少欲之足之语，喜乐语，闲静 语，独处语，精进语，戒语，定语，慧语，解脱语；有利于断 除烦恼、盖障，有利于厌恶轮迴之苦，有利于灭除贪欲， 有利于得菩提，证涅槃。多听此类话语为第三法。复 次，弥凯耶，比丘应勇猛精进；增强善法，远離不善法；此 为第四法。复次，弥凯耶，比丘应有智慧，应以智慧观察 生灭，正观苦灭；此为第五法。”

“弥凯耶，有善知识，有善友，可望得此。守持戒律， 修习学处，排除烦恼，可望得此。精进，不捨善业，正观 苦灭，可望得此。”

“弥凯耶，除此五法之外，还须增修四法：应修不净 观以除贪爱；应修慈悲观以除嗔恨；应修数息观以除疑 惑；应修无常观以除傲慢。弥凯耶，得无常想者，则决无 我执；得无我想者，必可灭除我慢；如此当世可证涅槃。”

尔时世尊，如是说已，即兴说偈：

小念及细念，存留于心间； 无明不自知，必使轮迴延。 正念精进者，以慧除诸念； 知谛佛弟子，诸念连根断。 二、高慢经二、高慢经

如是我闻：一时，世尊住于拘屍那罗城末罗族之乌 帕瓦得那莎罗林。时有众多比丘住于離佛不远之林间 房舍中。他们高慢、浮躁、多语、迷惑、不自觉、心不专 一、慌恐不安。

尔时世尊，见诸比丘众高慢、浮躁、多语、迷惑、不自 觉、心不专一、慌恐不安，住于不远处之林间房舍中。

尔时世尊，如是见已，即兴而说：

不能摄护身，邪见必入侵； 昏沉唯欲睡，必被魔罗擒。 若善护其心，思惟正而纯； 昏睡能克服，恶趣可捨尽。 三、牧牛人经三、牧牛人经

如是我闻：一时，世尊同比丘众在憍萨罗国遊化。 尔时，世尊離开道路，到一棵树下，敷座而坐。时有一牧 牛人到世尊所，礼世尊已，坐在一旁。佛以法语向其讲 说，使其信受、奋发、喜悦。牧牛人听佛法语，受佛教诲， 心生信念，奋发喜悦而白佛言：“大德世尊，请于明日同 比丘众受我供养。”世尊默然应允。牧牛人知世尊已应， 即从座起，向世尊行右绕之礼，而自離去。

夜时过去，牧牛人在家中备好稠奶饭、酥油，禀报世 尊：“大德，饭已备好，今正是时，请来用斋。”

于朝时分，世尊著衣持钵，携比丘众到牧牛人家，敷 座而坐。牧牛人以稠奶饭、鲜酥油供佛及诸比丘。世尊 饭食已，牧牛人于一旁低座坐下。世尊又以法语向其讲 说，使其信受、奋发、喜悦。然後从座而起，回到佛所。

世尊離去未久，一男人入牧牛人家，杀牧牛人死。

时众比丘至佛所，行礼已，坐在一旁，白世尊言：“大 德，今天牧牛人以奶饭、酥油供佛及我等比丘众。我们 離开未久，一男人闯入将牧牛人杀死”。

世尊如是知已，即兴而说：

敌人对敌人，雠冤对雠冤； 一方被伤害，报复必更残。 四、月明经四、月明经

如是我闻：一时，世尊于王舍城竹林迦兰陀园住。 舍利弗尊者和大目犍连尊者在鸽山住。时舍利弗尊者 新剃头发，在月明之夜于露天打坐入定。时有二夜叉为 友，因事自北而南行。二夜叉见舍利弗尊者新剃头发， 在月明之夜于露天打坐入定。一夜叉告其友曰：“朋友， 我欲击此沙门头。”友言：“朋友，不可；汝莫如此。此沙 门是一位大德，有大神通，大威力。”夜叉再对友言：“朋 友，我仍欲击此沙门头。”友再阻：“不可，汝莫如此。此 沙门是一位大德，有大神通，大威力。”夜叉三对友言： “朋友，我仍欲击此沙门头。”友三阻：“不可，汝莫如此。 此沙门是一位大德，有大神通，大威力。”

尔时，夜叉不听友劝阻，击舍利弗尊者头。此一击， 能使七肘乃至八肘高大象倒地；能使山顶崩壞；而夜叉 本身因此击而哀叫“疼痛”，倒地而死，坠入地狱。

时大目犍连尊者以超人之淸净天眼，观见夜叉击舍 利弗头，即到舍利弗尊者处问言：“如何？汝能忍否？疼 痛否？”舍利弗答言：“目犍连尊者，我能忍，只是头皮有 点痛痒。”大目犍连言：“舍利弗尊者，汝真有大神通，大 威力；真乃神奇之极也！舍利弗尊者，汝被夜叉一击，这 一击能使七肘高大象倒地，能使山顶崩壞，而汝却能忍， 仅觉头皮有点痛痒。”

舍利弗言：“我连一个俾舍遮鬼亦未能看见，而目犍 连尊者却看见了夜叉。目犍连尊者真有大神通，大威 力。目犍连尊者纔真正堪称神奇。”

此时，世尊以超人之淸净天耳听到此二大弟子谈 话。如是听已，即兴而说：

人若坚如石，不动稳如山； 人怒自不怒，人贪己不贪。 人心能如是，何有痛苦言？ 五、象经五、象经

如是我闻：一时，世尊在憍赏弥瞿师得精舍住。时 世尊与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、 外道弟子等共住，混杂不堪，烦乱不堪，诸多不便。时世 尊思念：“今我与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大 臣、外道、外道弟子共住，混杂不堪，诸多不便，我当離群 独居。”尔时朝时，世尊著衣持钵，入憍赏弥乞食。乞食 已，回至住所，将坐卧具收拾存放，著衣持钵，不告侍从， 不告比丘僧众，独自一人，无有二者，往波利林去。依路 序行走，到达波利林，住于附近之护林中一棵名为“善 良”的娑罗树下。

时有一象王，与诸多牡象、牝象、小象、幼象杂居一 处。像王吃诸象食去梢头之草，诸象吃象王折下之树 枝。像王饮混浊之水。像王出水上岸後，诸牝象以躯体 触摸象王。如此，像王烦躁。像王想：“我今与诸多牝 象、牡象、小象、幼象杂居一处；我所食者，为诸象食去梢 头之草；诸象所食者，为我从树上折下之枝。我所饮为 混浊之水，我上岸後，又有诸牝象以身体触摸，如此与众 混居，烦苦不便，我当離开群体，独居纔是。”于是象王離 开象群，来到波利林村护林世尊所住之“善良”娑罗树 下。像王以鼻拔除住地草莽，以鼻取水供佛饮用，以鼻 取物供佛使用。

世尊独居，淸闲自在。心想：“昔日我与比丘、比丘 尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟子混杂而 居，烦乱不堪。今離群独居，離开比丘、比丘尼、优婆塞、 优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟子，无有烦乱，安乐淸 静。”象王亦想：“我昔日与牡象、牝象、小象、幼象杂居一 处，吃诸象食去梢头之草，诸象食我从树上折下之枝。 我饮混浊之水，出水上岸後，诸牝象以身体触摸，烦苦不 便。今我離开牡象、牝象、小象、幼象，可食有梢之草，不 必折下树枝供它们食用，可饮不浊之水，上岸後亦无牝 象以身体触摸。離群独居，确实安详。”

尔时，世尊已知象王心之所念，幷以己身轻安，即兴 而说：

象王牙如辕，乐于林独居； 象王之感受，如佛之心意。 六、宾头卢经六、宾头卢经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时宾头卢跋罗瓦阇尊者于距佛不远处，上身端直，结跏 趺坐。尊者是位林居者，常乞食者，著粪扫衣者，三衣 者，少欲知足者，淸净独居者，勇猛精进者，持头陀行者， 增上定心而行持者。

尔时，世尊见宾头卢跋罗瓦阇尊者于不远处，上身 端直，结跏趺坐。知尊者是位林居者，常乞食者，著粪扫 衣者，三衣者，少欲知足者，淸净独居者，勇猛精进者，持 头陀行者，增上定心而行持者。

尔时世尊，如是知已，即兴而说：

对人不诽谤，对人不侵伤； 守持解脱戒，饮食知定量。 坐卧修禅定，止观遵其道； 勇猛而精进，是诸佛之教。 七、舍利弗经七、舍利弗经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时舍利弗尊者于離佛不远处，上身端直，结跏趺坐。尊 者少欲知足，闲静独处，勇猛精进，处于罗汉果定中。时 世尊见舍利弗于不远处，上身端直，结跏趺坐。知尊者 少欲知足，闲静独处，勇猛精进，处于罗汉果定中。

尔时世尊，如是知已，即兴而说：

身怀罗汉心，勇猛求精进； 慧道持戒律，正念平静心。 不为世法动，无忧一圣人。 八、孙陀利经八、孙陀利经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 尔时世尊受世人供养，受崇敬，得佈施，得衣食、坐卧具、 医药。比丘众亦受世人供养，受崇敬，得佈施，得衣食、 坐卧具、医药。而诸外道不受世人供养，不受崇敬，不得 佈施，不得衣食、坐卧具、医药。

时诸外道不能安忍于佛及比丘僧众之所得，便到外 道女孙陀利所而告言：“妹妹，汝愿为亲族效些力否？”孙 陀利言：“为了亲族，我愿捨命效力，但不知我能有何 为。”外道言：“汝当常到祇陀林去。”孙陀利应，即常往祇 陀林。当众人皆知孙陀利常往祇陀林时，诸外道便将她 杀死，将其屍体埋于祇陀林围沟中，然後往见憍萨罗国 王告曰：“大王，我等已不见孙陀利女。”王曰：“汝等疑孙 陀利应在何处？”外道言：“大王，祇陀林。”王曰：“如是， 可往祇陀林寻找。”

时诸外道即往祇陀林，从围沟中挖出孙陀利屍体， 置于床上，抬往舍卫城中，走街串巷，走过每个路口，便 向人展示言：“诸位，请看释迦弟子沙门所作之业！他们 无耻、破戒、行恶、妄语、无梵行。他们声称行善法，行沙 门法，行梵行，说真话，持戒律，修善行；而其实他们幷无 沙门法，未去恶行；沙门行灭尽，梵行灭尽。他们行男女 婬事，事後把女子害死。”

尔时，舍卫城人听信外道言，见比丘众，以粗恶语， 指责辱骂，说释迦子沙门无羞无耻，乃至行男女婬事，事 已，杀害女子。

时诸比丘著衣持钵，到舍卫城乞食。乞食回，斋食 已，共往佛所。礼世尊已，坐于一旁，而白佛言：“大德， 捨卫城人见比丘众辄以恶语辱骂，说释迦子无有羞耻， 乃至行男女婬事，事已而杀害女子。”

佛告诸比丘曰：“如是恶语，不会长久；多则可存七 日，七日之後必自消失。诸比丘，若有人见比丘众以粗 恶语辱骂，可以此偈迴复：

人若说妄语，必然入地狱； 做而说未做，亦必入地狱； 二者同为恶，下世又相遇。”

诸比丘于佛处学得此偈，每遇人辱骂，即以此偈回 复。

时诸人众，皆渐醒悟：“诸释迦子无有罪过。”辱骂果 未持久，七日过後，即自消失。时诸比丘往至佛所，行礼 已毕，坐于一旁而白佛言：“大德，奇哉，奇哉！辱骂之声 果未持久，七日之後，便自消失。果如世尊所言。”

尔时世尊，如是知已，即兴而说：

愚人以语谤，犹如箭射象； 比丘听恶语，无怒忍为上。 九、优婆塞那经九、优婆塞那经

如是我闻：一时，佛在王舍城竹林迦兰陀园住。时 旺干得子优婆塞那尊者闲静轻安，心生是念：“啊，我得 大益！我有妙得！我师乃薄伽梵･阿罗汉･三藐三菩提。 我依师尊所教之法、律而出家；我之善友亦皆梵行之士， 皆持净戒，行善法。我今戒行圆满，一心守定。我已是 一名漏尽阿罗汉，有大神通，大威力。生，亦好；死，亦 好。”

尔时世尊，以心得知旺干得子优婆塞那尊者所念。 如是知已，即兴而说：

生不受苦痛，死亦无所悲； 比丘断有爱，心念寂无为。 已无再生缘，彻底断轮迴。 十、舍利弗经十、舍利弗经

如是我闻：一时，世尊在捨卫城祇树给孤独园住。 尔时舍利弗尊者于離佛不远处，上身端直，跏趺而坐，观 心寂然淸净。尔时世尊见舍利弗尊者于不远处，上身端 直，跏趺而坐，观心寂然淸净。

尔时世尊，如是知已，即兴而说：

比丘心寂静，于生无贪图； 轮迴已断尽，解脱魔罗缚。 本品总摄

第四品、弥凯耶品终

本品总摄十经：一弥凯耶经，二高慢经，三牧牛人 经，四月明经，五象经，六宾头卢经，七舍利弗经，八孙陀 利经，九优婆塞那经，十舍利弗经。

 五、苏那长老品第五品、苏那长老品 一、王经一、王经

如是我闻：一时，世尊在捨卫城祇树给孤独园住。 时憍萨罗国波斯匿王与末利王妃登至宫殿上层，时波斯 匿王问末利王妃言：“末利，在汝所爱人中，有无勝于爱 汝自己者？”

“大王，无有。在我所爱人中，无有勝于爱我自己 者。大王，在大王所爱人中，有无勝于爱大王自己者？”

“也无有，末利。在我所爱人中，也无有勝于爱我自 己者。”波斯匿答言。

时波斯匿王从殿上层下至地面，来至佛所，礼世尊 已，坐于一旁，白佛言：“大德，我与末利王妃登至宫殿上 层，问王妃言：‘末利，在汝所爱人中，有无勝于爱汝自己 者？’末利王妃答：‘大王，在我所爱人中，无有勝于爱我 自己者。’末利又问在我所爱人中，有无勝于爱我自己 者，我亦回答说‘无有’。”

尔时世尊，如是知已，即兴自说：

各方用心寻，不见如是人； 比己更可爱，比己更可亲。 人既爱自己，不当害他人。 二、短命经二、短命经

如是我闻：一时，世尊在捨卫城祇树给孤独园住。 尔时夕时，阿难尊者从定中起，至世尊所，礼世尊已，坐 于一旁，白世尊言：“奇哉！奇哉！大德世尊，世尊之母 亲竟如此短寿，世尊出生七日，世尊母亲去世，生兜率 天。”世尊曰：“阿难，事确如此，菩萨之母确实命短，菩萨 降生七日，菩萨母即去世，而降生兜率天。”

尔时世尊，如是知已，即兴而说：

已生之有情，未生之有情； 都必捨肉身，肉身必有终。 贤者知此法，努力勤修行。 三、癞病者经三、癞病者经

如是我闻：一时，世尊在王舍城竹林迦兰陀园住。 尔时，王舍城有一个名叫“善觉”的癞病患者，他是王舍 城最贫困、最低微之人。

尔时，世尊正被众人围绕，为众人说法。癞病患者 善觉于远处见众人聚集，心想：“此处必有某种食物分 发；我若往至，亦必可得。”善觉即至众人聚处。既至， 见世尊被众人围绕，正为众人说法。心想：“此处原来幷无 食物分发，是沙门瞿昙在为众人说法。我既到此，亦当 一听。”即在边处坐下。尔时世尊正以心念寻察观审，看 何人最善领悟教法。尔时世尊发现坐于边处之癞病患 者善觉，即作是念：“领悟我之教法，此人最具善根。”即 针对癞病患者善觉说佈施、持戒、生天之法，及贪欲之罪 过，出離之功德。尔时世尊知癞病患者善觉之心具有灵 性，汚垢障碍容易去除，即说苦、集、灭、道四圣谛。癞病 患者听後，即在坐中得无尘法眼，证知诸法必有生有灭。

尔时癞病患者善觉已见法、证法、悟法、达法，已去 除诸种疑惑，已正信坚固，住于圣教。善觉即从座起，走 向世尊，礼世尊已，坐于一旁，而白佛言：“大德教法，美 妙之极，大德教法，美妙之极！如揭覆蔽，如开掩闭，如 为盲者指路，为暗室照明。大德，我今皈依世尊，皈依于 法，皈依比丘僧团。自今日起，直至命终，是一优婆塞； 亦望世尊如是看我。”

尔时，癞病患者善觉受佛陀法语教示，兴奋、喜悦， 从座而起，作礼右绕，辞别而去。離去未久，遇一带犊母 牛，角抵善觉，倒地而死。尔时，诸比丘往见世尊，礼世 尊已，坐于一旁，白世尊言：“大德，癞病患者善觉受佛法 语教诲，皈依信受，兴奋喜悦，今已死亡。他现状如何？ 来生怎样？”世尊答曰：“诸比丘，癞病患者善觉已彻悟正 法。为学佛法，未使我劳苦。诸比丘，癞病患者善觉已 灭除三结，证得预流果位，不会退转，将来必成正觉。”

世尊说讫，一比丘问言：“大德世尊，癞病患者善觉 为何如此贫苦？如此低微？因缘何在？”世尊答曰：“诸 比丘，癞病患者善觉前生曾为王舍城一长者子。在园中 遊时，遇见辟支佛多伽罗悉卡入城托钵。既见，心中暗 想：‘这个身披袈裟，到处遊荡的癞病患者是谁？’轻蔑吐 唾而去。以此想故，坠入地狱多年，数万年、数千年、数 十万年之久。因其馀业未尽，纔为一癞病患者生于王舍 城；且最贫苦，最低微。彼听佛法，虔诚皈信，谨持戒律； 修学、修捨、修慧。今身壞命终，将生忉利天。彼之色身 声誉，必过诸神。”

尔时世尊，如是说已，即兴而说：

智者具慧眼，奋勇求精进； 世间诸罪恶，远離不沾身。 四、儿童经四、儿童经

如是我闻：一时，世尊在捨卫城祇树给孤独园住。 尔时众多儿童在捨卫城和祇陀林之间捕打遊鱼。尔时 朝时，世尊著衣持钵，入城乞食，于捨卫城与祇陀林之 间，见众多儿童捕打遊鱼，即上前问曰：“诸童，汝等害怕 痛苦否？汝等喜欢痛苦否？”儿童答曰：“世尊，我等害怕 痛苦，不喜欢痛苦。”

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

怕苦不喜苦，明暗莫作恶； 若有恶业作，苦报难逃脱。 五、佈萨经五、佈萨经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城东园弥伽罗堂住。 时値佈萨日，比丘众围绕佛坐。初夜过时，阿难从座而 起，整袈裟衣，偏袒一肩，向世尊合掌行礼，而白世尊言： “大德世尊，初夜已过，比丘众坐等已久，请世尊为比丘 说波罗提木叉。”阿难说已，世尊默然。中夜过时，阿难 尊者再从座起，整袈裟衣，偏袒一肩，向世尊合掌礼拜而 白世尊言：“大德世尊，入夜已久，中夜已过；比丘众坐等 良久，请世尊为比丘说波罗提木叉。”世尊仍然默不作 声。至後夜过去，晨曦陞起，天将亮时，阿难从座而起， 整袈裟衣，偏袒一肩，向佛合掌礼拜，而三告佛言：“大德 世尊，後夜已过，晨曦陞起，天将黎明；比丘众坐等已久， 请世尊为比丘说波罗提木叉。”尔时佛曰：“阿难，僧团不 净。”时大目犍连自念：“世尊说僧团不净，不知所指 何人。”于是大目犍连以心审察每一比丘，发现比丘众中有 一人犯有罪过，积有恶业，非沙门而自称沙门，非梵行而 自称梵行；身内汚浊，贪髒充满。阿难见此人坐于比丘 众中，即从座而起，趋近而告言：“世尊已发现汝！汝当 起，汝不当与比丘共住。”那人听後，默然不动。阿难再 告：“世尊已发现汝！汝当起，汝不当与比丘共住。”那人 仍是默然不动。阿难三说，那人仍是默然不动。大目犍 连见此情景，便捉其臂膀，将其推出门去，幷关闭门闩。 大目犍连回见世尊而白佛言：“大德，我已将那人撵出， 现僧团已净，请为比丘众说波罗提木叉。”世尊曰：“奇 哉，目犍连！奇哉，目犍连！如此愚人竟强坐比丘众中， 直到被撵。”

尔时，世尊告比丘曰：“诸比丘，自今以後，我不再作 佈萨，不再说波罗提木叉。诸比丘，今後汝等自作佈萨， 自说波罗提木叉。诸比丘，僧团不净，如来不作佈萨，不 说波罗提木叉。

“诸比丘，大海具有奇妙稀有之八法，为阿罗汉所喜 爱。八法云何？

“一、诸比丘，大海渐次而深，渐次而下，而无陡壁悬 崖。诸阿罗汉见此，心生喜爱。此为大海所具有之第一 奇妙稀有之法。

“二、复次，诸比丘，大海稳健，不越海岸，诸阿罗汉见 而喜爱。此为大海所具有之第二奇妙稀有之法。

“三、复次，诸比丘，大海不与死屍共处；海中若有屍 体，必即冲到岸上。此亦使阿罗汉见而生喜。此为大海 所具有之第三奇妙稀有之法。

“四、复次，诸比丘，有大河如恒河、雅牟那河、阿吉拉 瓦底河、萨拉菩河、摩黑河；此诸河一旦流入大海，则失 原有族姓河名，同称大海。阿罗汉见此，亦对大海生起 喜爱。此为大海所具有之第四奇妙稀有之法。

“五、复次，诸比丘，世界诸河皆流入海中，雨水亦降 落海上；但海水幷不因此而增减。此为大海所具有之第 五奇妙稀有之法。

“六、复次，大海唯有一味，即是鹹味。此为大海所具 有之第六奇妙稀有之法。

“七、复次，大海中有多种珍宝，如珍珠、宝石、琉璃、 砗渠、珊瑚、海贝、玛瑙、金、银等。此为大海所具之第七 奇妙稀有之法。

“八、大海为庞大生物居住之处。如帝弥鱼、阿修罗、 犍闼婆。有些躯体庞大可在百由旬、二百由旬、三百由 旬、四百由旬、五百由旬。此为大海所具有之第八奇妙 稀有之法。大海具此八法，而为阿罗汉众所喜爱、所乐 住。

“诸比丘众，佛之教法，戒律之中，亦有八种奇妙稀有 之法，而为诸比丘所喜爱、所乐住。八法云何？

“一、诸比丘，大海渐次而深，渐次而下，而无陡壁悬 崖。同样，佛之教法、戒律，亦是渐次而深；故当次第而 学，次第而行，次第而证。不可一蹴而就，成阿罗汉。此 为佛教所具第一奇妙稀有之法，而为比丘所喜爱、所乐 住。

“二、复次，诸比丘，大海稳健，不越海岸。同样，我所 制之戒律、学处，声闻弟子从不违犯。此为佛教所具第 二奇妙稀有之法，为比丘所喜爱、所乐住。

“三、复次，诸比丘，大海不与死屍共处，海中若有屍 体，即冲至岸上。同样，如僧团中有人犯戒，恶行不净， 自称沙门而非沙门，自称梵行而非梵行，内藏汚垢，贪欲 充身，僧众则不与共住。比丘众必聚而共议，将其驱除。 彼虽暂在僧团之中，实则远離僧团，僧团亦远離于彼。 此为佛教所具第三奇妙稀有之法，为众比丘所喜爱、所 乐住。

“四、复次，诸比丘，有大河如恒河、雅牟那河、阿吉拉 瓦底河、萨拉菩河、摩黑河；此诸河一旦流入大海，则失 原有族姓河名，同称大海。同样，四种姓之刹帝利、婆罗 门、吠舍、首陀罗，一旦出家，皈依如来之教，则失去原有 种姓，而同称释迦子沙门。此为佛教所具有之第四奇妙 稀有之法，为比丘所喜爱、所乐住。

“五、复次，诸比丘，世界诸河皆流入海，天上雨水亦 降落海上，但海水幷不因此而增减。同样，僧团中众多 比丘入于无馀涅槃，而涅槃幷不因此而增减。此为佛教 所具第五奇妙稀有之法，为比丘所喜爱、所乐住。

“六、复次，诸比丘，大海唯有一味，即是鹹味。同样， 佛教亦祇一味，即解脱之味。此为佛教所具第六奇妙稀 有之法，为比丘所喜爱、所乐住。

“七、复次，诸比丘，大海中有多种珍宝，如珍珠、宝 石、琉璃、砗渠、珊瑚、海贝、玛瑙、金、银等。同样，佛教 中亦有多种珍宝，如四念住、四正勤、四神足、五根、五 力、七觉支、八正道等。此为佛教所具第七奇妙稀有之 法，为比丘所喜爱、所乐住。

“八、复次，诸比丘，大海为庞大生物所居之处，如帝 弥鱼、阿修罗，犍闼婆等；有些身躯庞大可有百由旬、二 百由旬、三百由旬、四百由旬、五百由旬。同样，佛教亦 为大士所居之处。有得预流果者及修预流果之预流向 者；有得一来果者及修一来果之一来向者；有得不还果 者及修不还果之不还向者；有得罗汉果者及修罗汉果之 罗汉向者。此为佛教有具第八奇妙稀有之法，而为比丘 所喜爱、所乐住。

“诸比丘，佛教中有此八种奇妙稀有之法，为比丘所 喜爱、所乐住。”

尔时，世尊如是说已，即兴而说偈：

过错若隐蔽，必招大烦恼； 过错若公开，无忧无烦恼。 六、苏那经六、苏那经

如是我闻：一时，世尊在捨卫城祇树给孤独园住。 时大迦旃延尊者在阿般提国拘罗罗咤城帕沃得山住，有 居士苏那･古提干那供养大迦旃延尊者。时苏那･古提 干那居士闲静自思：“圣者大迦旃延说法开示，我如法悟 解思惟，但因我在家居住，不易洁如莹贝，净修梵行。我 当剃除鬚发，穿著袈裟，出家修行。”

时苏那･古提干那居士即往大迦旃延尊者所，礼尊 者已，坐于一旁，而白尊者言：“大德，我闲静自思，圣者 大迦旃延尊者说法开示，我如法悟解思惟，但因我在家 居住，不易洁如莹贝，净修梵行。我当剃除鬚发，穿著袈 裟，出家修行，请圣者大迦旃延为我剃度。”

如是说已，大迦旃延即告苏那･古提干那居士曰： “苏那，尽形寿一食独卧之梵行甚难实行，汝可在家依诸 佛教诫，适时实行一食独卧之梵行。”苏那･古提干那居 士即打消出家念头。

未久，苏那･古提干那居士闲静自思，又起是念：“圣 者大迦旃延说法开示，我如法悟解思惟，但因在家居住， 不易洁如莹贝，净修梵行。我当剃落鬚发，穿著袈裟，出 家修行。”如是思已，又至大迦旃延所，请求为其披剃。 大迦旃延尊者再次劝他在家修行，苏那居士出家之念头 再次打消。又未久，苏那居士三往大迦旃延所，礼尊 者已，坐于一旁而白尊者言：“大德，我闲静自思，圣者大迦 旃延说法开示，我如法悟解思惟，但因在家居住，不易洁 如莹贝，净修梵行。我当剃除鬚发，穿著袈裟，出家修 行。请圣者大迦旃延为我披剃。”

时大迦旃延尊者即度苏那･古提干那居士出家。时 阿般提国南部仅有幾位比丘。大迦旃延历时三年，艰辛 征集，方得比丘十人，为苏那尊者授具足戒。

如是度过雨季，苏那尊者于闲静中心生一念：“我从 未亲眼见到世尊，祇听人说世尊如是如是。若师父应 允，我当面见薄伽梵･阿罗汉･三藐三菩提。”

时苏那尊者于夕时从定中起，往大迦旃延所。即 至，礼尊者毕，坐于一旁，而白尊者言：“大德，我独自于 闲静处心生一念：我从未亲眼见到世尊，祇听人说世尊 如是如是。若师父应允，我当面见薄伽梵･阿罗汉･三藐 三菩提。”如是言已，大迦旃延尊者曰：“苏那，善哉！善 哉！汝可往见薄伽梵･阿罗汉･三藐三菩提。苏那，世尊 诸根淸净，令人欢喜，心念寂静，最上寂静，最上调御，守 护诸根，是为龙象。汝去谒见，见时，汝当代我顶礼佛 足，问候世尊无病无灾，安好无恙。”“如是，尊者！”苏那 欢喜应诺，从座而起，礼拜师父，行右绕之礼。然後收拾 坐卧具，著衣持钵，遊向捨卫城。次弟遊行，终到舍卫城 祇陀林给孤独园世尊所。既至，礼世尊已，坐于一旁，而 白世尊言：“大德世尊，我师大迦旃延顶礼佛足，问候世 尊无病无灾，安好无恙。”世尊问曰：“比丘，汝能安忍否？ 能得供养否？远道而来，一路辛苦否？”苏那尊者答言： “大德世尊，我能安忍，能得供养，虽远道而来，幷不辛 苦。”

尔时世尊告阿难曰：“阿难，为这位客座比丘敷设坐 卧具。”时阿难自念：“世尊命我为这位新来比丘敷设坐 卧具，世尊似欲同此苏那比丘共住。”于是，阿难即于佛 处为苏那比丘敷设坐卧具。

时世尊于夜间在室外久坐，然後洗足入室。苏那尊 者也在室外久坐，之後纔洗足入室。天至黎明，世尊起 身对苏那尊者曰：“比丘，汝当讲说一法。”“如是，世尊。” 苏那应诺，即诵说《八颂经品》的十六部经。苏那尊者颂 已，世尊曰：“善哉！善哉！比丘，《八颂经品》所有十六 部经汝已善学、善忆，幷能明其義理。声音亦好，响亮无 误，语调优美。比丘戒腊多少？”苏那答曰：“大德世尊， 我戒腊一年。”世尊问曰：“汝之出家，为何延误许久？”苏 那答曰：“大德世尊，贪欲之祸患，我早已明察；因家中诸 多俗务，未得機缘。”

尔时世尊，如是知已，即兴而说：

世俗多过失，圣者皆能晓； 深明涅槃法，不恋诸恶道。 七、離波多经七、離波多经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时多疑離波多尊者于離佛不远处，结跏趺端身正坐，以 智慧观察断除疑惑之淸净。尔时，世尊见多疑離波多在 不远处，结跏趺端身正坐，以智慧观察断除疑惑之淸净。

尔时世尊如是知已，即兴而说：

今生或他世，自身或他身； 疑惑当断除，去苦以精进； 修持诸梵行，是为修禅人。 八、阿难经八、阿难经

如是我闻：一时，世尊在王舍城竹林迦兰陀迦园住。 时佈萨日朝时，阿难尊者著衣持钵，入王舍城乞食。时 提婆达多尊者见阿难在王舍城托钵乞食，即往见阿难尊 者，告言：“阿难尊者，自今日起，我将不与世尊及僧众共 作佈萨和羯磨。”阿难从王舍城托钵回，饭食已，至世尊 所，礼世尊已，在一旁坐下，而白佛言：“大德，我于朝时 著衣持钵，入王舍城乞食。时提婆达多见我在王舍城乞 食，便来见我，对我言道：‘阿难尊者，自今日起，我将不 与世尊及僧众共作佈萨和羯磨。’大德世尊，提婆达多另 作佈萨和羯磨，是欲分裂僧团。”

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

善人有善擧，恶人难为善； 恶人作恶易，善人为恶难。 九、喧哗经九、喧哗经

如是我闻：一时，世尊与大比丘众在憍萨罗国遊化。 时有众多靑年喧哗吵闹，从世尊不远处走过。世尊见诸 靑年喧哗吵闹，从不远处走过。

尔时世尊，如是见已，即兴而说：

庸人装智士，喧闹胡乱讲； 信口开河者，不知讲不当。 十、槃陀经十、槃陀经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时周利槃陀尊者于離世尊不远处，结跏趺坐，上身端直， 住面前念。尔时，世尊见周利槃陀于不远处结跏趺坐， 上身端直，住现前念。

尔时，世尊如是见已，即兴而说：

身亦善安住，心亦善安住； 或立或坐卧，正念常持护。 本品总摄

第五品、苏那长老品终

本品总摄十经：一王经，二短命经，三癞病者经，四 儿童经，五佈萨经，六苏那经，七離波多经，八阿难经，九 喧哗经，十槃陀经。

 六、生盲品第六品、生盲品 一、捨寿经一、捨寿经

如是我闻：一时，世尊在吠舍厘大林鸠咤伽罗讲堂 住。尔时朝时，世尊著衣持钵，入吠舍厘乞食。托钵回， 饭食已，告阿难曰：“阿难，持我座具，我等去遮颇罗支提 小息。”“如是，世尊。”阿难应诺，持座具，随佛後行。

至遮颇罗支提，阿难敷座具。世尊坐已，告阿难曰： “吠捨離甚美，优陀那支提甚美，瞿昙支提甚美，萨昙婆 支提甚美，多子支提甚美，遮颇罗支提甚美！阿难，修得 四神足者，增上修者，能令为乘，为所立，坚固积集，住于 正知；如有所望，可住世一劫，乃至更久。阿难，如来已 修得四神足，已增上修，能令为乐，为所立，坚固积集，住 于正知。阿难，如来若有所望，可住世一劫，乃至更久。” 时世尊如此明确兆示，阿难尊者仍无所知，似被魔罗摄 制其心，而未向世尊作如是请求：“大德世尊，为利益 众生，安乐众生，救护世界；为天人利益，天人欢乐， 愿如来住世一劫，乃至更久。”

世尊如是再说，乃至三说：“阿难，吠捨離甚美…… 如来若有所望，可住世一劫，乃至更久。”阿难似被魔罗 摄制其心，未能请求世尊住世。

尔时世尊告阿难曰：“阿难，现正当其时，汝可自去 小息。”“如是，世尊！”阿难应诺，即从座起，作礼右绕，于 離佛不远处一树下坐下。

阿难去之未久，一魔即至世尊所，站立一旁而白世 尊言：“大德世尊，请世尊入般涅槃，请如来入般涅槃，今 正是其时。世尊曾言：待我声闻比丘弟子成熟、顺从、多 知、健稳、多闻、持法、依法正修；能为众宣示演说，显了 分别；能正行神通说法，世尊即入涅槃。大德世尊，今世 尊比丘弟子已经成熟、顺从、多知、健稳、多闻、持法、依 法正修；能为众宣示演说，显了分别；能正行神通说法。 大德世尊，今请世尊入般涅槃，请如来入般涅槃。大德 世尊，今入般涅槃，正当其时。大德世尊，世尊曾言：待 世尊比丘尼声闻弟子成熟、顺从……世尊即入般涅槃。 大德世尊，今世尊之比丘尼声闻弟子已经成熟、顺从 ……请世尊入般涅槃。世尊曾言：待世尊之声闻优婆塞 弟子成熟、顺从……世尊即入般涅槃。大德世尊，今世 尊之声闻优婆塞已经成熟、顺从……请世尊入般涅槃。 世尊曾言：待世尊之声闻优婆夷弟子成熟、顺从……世 尊即入般涅槃。大德世尊，今世尊之声闻优婆夷已经成 熟、顺从……请世尊入般涅槃。世尊曾言：待世尊梵行 已满，佛教廣佈，多人皆知，天人皆已听得宣讲，世尊即 入般涅槃。大德世尊，今世尊梵行已满，教已廣佈，多人 皆知，天人皆已听得宣讲。大德世尊，今请世尊入般涅 槃，请如来入般涅槃。今世尊入般涅槃正当其时。”

恶魔如是说已，世尊告曰：“恶魔，汝稍安勿躁，如来 不久将入般涅槃。三月之後，如来即入般涅槃。”尔时世 尊，在贾帕拉支提正念正智，捨弃世寿。世尊捨弃世寿 之时，大地震动，天鼓自鸣；令人身毛悚立，极可恐怖。

尔时世尊，即兴而言：

审时而𢜬势，牟尼捨其寿； 漏破达寂静，漏曾如甲䩜。 二、螺发外道经二、螺发外道经

如是我闻：一时，世尊在捨卫城东园弥伽罗母讲堂 住。时在下午，世尊坐于室门之外。时憍萨罗国王波斯 匿来到佛所，礼世尊已，坐在一旁。时有螺发外道七人， 尼乾子七人，裸体外道七人，一衣外道七人，普行外道七 人，皆长腋毛长指甲，持种种沙门什物用品，从距佛不远 处走过。憍萨罗国波斯匿王看到他们，即从座起，右膝 著地，合掌向其礼拜，幷说：“诸大德，我乃憍萨罗国波斯 匿王。”

时螺发外道等走过之後，憍萨罗国王波斯匿又礼拜 世尊。礼拜已，坐于一旁，而白佛言：“大德世尊，彼等人 中有阿罗汉或入罗汉道者否？”

时世尊答曰：“大王，大王居于王宫，有嫔妃王子围 绕；著迦屍衣，饰香粉花鬘，用金银什物，安能得知彼等 是罗汉或入罗汉道否？大王，人必共住，方可知其成行； 又须长久，方能知之，短时不能；又须认真思考，方能知 之，否则不能；又须有智之人，方能知之，无智者则不能 知。大王，从言谈，可知其人是否纯净。但亦须长久，短 时不能；亦须认真思考，否则不能；亦须有智之人，无智 者则不能知。能力，必于危难中方可知之，然亦须久时， 短时不能；亦须认真思考，否则不能；亦须有智之人，否 则不能。”

波斯匿王言：“大德世尊，世尊所言昔所未有，极为 奇妙。大德世尊，彼等乃我之属从，本为暗探，伪装行 者，各地侦察；彼等先行，我则随後。大德世尊，彼等此 刻已洗除灰垢，淋浴涂油，梳理发鬚，穿著白衣，享受五 欲之乐。”

尔时世尊，如是知已，即兴而说：

不做低劣事，不受人驱使； 不依附权贵，不以法为商。 三、审思经三、审思经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时世尊宴坐，审思自己已捨之恶过、不善之法，以及禅定 修习圆满之善业善法。

尔时世尊，如是思已，即兴而说：

昔有今已无，今有昔时无； 正智前无有，适时纔生出； 烦恼已断尽，现在将来无。 四、种种外道经（一）四、种种外道经（一）

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时有种种沙门、婆罗门外道同住于捨卫城。彼等各有所 信，各有所见，各有所好。

一、有些沙门婆罗门持如是说、如是见：世界恒常。 此为真谛，他为虚妄。

二、有些沙门婆罗门持如是说、如是见：世界无常。 此为真谛，他为虚妄。

三、有些沙门婆罗门持如是说、如是见：世界有尽 头。此为真谛，他为虚妄。

四、有些沙门婆罗门持如是说、如是见：世界无尽 头。此为真谛，他为虚妄。

五、有些沙门婆罗门持如是说、如是见：命身为一。 此为真谛，他为虚妄。

六、有些沙门婆罗门持如是说、如是见：命身各异。 此为真谛，他为虚妄。

七、有些沙门婆罗门持如是说、如是见：死後有灵 魂。此为真谛，他为虚妄。

八、有些沙门婆罗门持如是说、如是见：死後无灵 魂。此为真谛，他为虚妄。

九、有些沙门婆罗门持如是说、如是见：灵魂既有亦 无。此为真谛，他为虚妄。

十、有些沙门婆罗门持如是说、如是见：死後亦非 有，亦非无。此为真谛，他为虚妄。

彼等如此吵闹、鬥争、辩论，唇枪舌剑，互相攻击。 有说：法如是，非如他；有说：法非如他，应如是。

时众多比丘于朝时著衣持钵，入城乞食。托钵回， 饭食讫，往见世尊。行礼毕，坐于一旁，白世尊言：“大德 世尊，各种沙门、婆罗门外道同住于舍卫城。他们各有 所信，各有所见，各有所好。有说世界恒常，有说世界无 常……有说法如是，不如他；有说法非如他，应如是。如 此争吵、鬥争、辩论，唇枪舌剑，互相攻击。”

世尊曰：“诸比丘，诸外道众是盲者，无眼目者；不知 利害者；不知如法、非法者。因其不知利害，不知如法、 非法，所以有说法如是，不如它；有说法非如它，应如是。 如此互相争吵、鬥争、辩论，唇枪舌剑，互相攻击。

“诸比丘，从前此王舍城曾有一王。王唤一家臣曰： ‘汝去，将城中所有先天盲人悉皆招来。’‘如是大王。’家 臣应诺而去，将全部生盲召入宫中，向国王复命。王曰： ‘汝将一头大象展示诸盲。’家臣应诺，将一头大象置于 众盲面前，令其触摸，说出象状。

“一盲人摸触象头，谓象如此。

“一盲人摸触象耳，谓象如此。

“一盲人摸触象牙，谓象如此。

“一盲人摸触象鼻，谓象如此。

“一盲人摸触象躯，谓象如此。

“一盲人摸触象腿，谓象如此。

“一盲人摸触象背，谓象如此。

“一盲人摸触象尾，谓象如此。

“一盲人摸触象尾端，谓象如此。

“家臣令诸生盲如此摸触已，回禀国王。

“国王来至诸盲者前问曰：‘诸位，汝等已知象否？’诸 盲者答言：‘如是大王，我等已知。’王问：‘诸位，请述说 象状。’于是，摸触象头者答言：‘象状如罐。’摸触象耳者 答言：‘象状如箕。’摸触象牙者答言：‘象状如耜。’摸触 象鼻者答言：‘象状如耒。’摸触象躯者答言：‘象状如 仓。’摸触象腿者答言：‘象状如柱。’摸触象背者答言： ‘象状如米臼。’摸触象尾者答言：‘象状如杵。’摸触象尾 端者答言：‘象状如帚。’诸盲者各持己见争论不休，乃至 以拳互击。国王见此，甚是悦意。

“诸比丘，彼诸外道亦是盲者，无有眼目，不知利害， 不知如法非法；因而各持己见，互相争吵，唇枪舌剑，互 相攻击。”

尔时，世尊如是说已，即兴而说偈：

有一些沙门，一些婆罗门； 执一端之见，互攻互争论。 五、种种外道经（二）五、种种外道经（二）

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时有种种沙门、婆罗门外道同住于捨卫城。彼等各有所 信，各有所见，各有所好。

一、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 均为恒有。此为真谛，他为虚妄。

二、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 均非恒常。此为真谛，他为虚妄。

三、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 既恒常，亦非恒常。

四、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 既非恒常，亦非非恒常。

五、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 皆是自作自成。此为真谛，他为虚妄。

六、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 皆是他作他成。此为真谛，他为虚妄。

七、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 既是自作自成，亦是他作他成。此为真谛，他为虚妄。

八、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 既非自作自成，亦非他作他成。此为真谛，他为虚妄。

九、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界皆是恒有。此为真谛，他为虚妄。

十、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界皆非恒有。此为真谛，他为虚妄。

十一、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界既恒有，又非恒有。此为真谛，他为虚妄。

十二、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界既非恒有，亦非非恒有。此为真谛，他为虚妄。

十三、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界自作自成。此为真谛，他为虚妄。

十四、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界皆他作他成。此为真谛，他为虚妄。

十五、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界既自作自成，亦他作他成。此为真谛，他为虚 妄。

十六、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界既非自作自成，亦非他作他成。此为真谛，他为 虚妄。

彼等如此吵闹、争鬥、辩论，唇枪舌剑，互相攻击。 有说法如是，非如他；有说法非如他，应如是。

尔时朝时，众比丘著衣持钵，入捨卫城乞食。托钵 回，斋食已，往世尊所。礼世尊已，坐在一旁，而白世尊 言：“大德世尊，各种沙门、婆罗门外道同住于捨卫城；彼 等各有所信，各有所见，各有所好。他们互相争吵、辩 论，唇枪舌剑，互相攻击。”

世尊告曰：“诸比丘，诸外道众皆是盲人，无眼目者。 彼等不知利，不知非利；不知法，不知非法。因此唇枪舌 剑，互相攻击。”

尔时，世尊如是知已，即兴而说偈：

沙门婆罗门，偏执于一见； 轮迴中沉沦，不能达涅槃。 六、种种外道经（三）六、种种外道经（三）

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时有种种沙门、婆罗门外道同住于捨卫城。彼等各有所 信，各有所见，各有所好。

一、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 均为恒常。此为真谛，他为虚妄。

二、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 均非恒常。此为真谛，他为虚妄。

三、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 既恒常，亦非恒常。

四、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 既非恒常，亦非非恒常。

五、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 皆是自作自成。此为真谛，他为虚妄。

六、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 皆是他作他成。此为真谛，他为虚妄。

七、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 既是自作自成，亦是他作他成。此为真谛，他为虚妄。

八、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：我和世界 既非自作自成，亦非他作他成。此为真谛，他为虚妄。

九、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界皆是恒有。此为真谛，他为虚妄。

十、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界皆非恒有。此为真谛，他为虚妄。

十一、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界既恒有，又非恒有。此为真谛，他为虚妄。

十二、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界既非恒有，又非非恒有。此为真谛，他为虚妄。

十三、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界皆自作自成。此为真谛，他为虚妄。

十四、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界皆他作他成。此为真谛，他为虚妄。

十五、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界既自作自成，亦他作他成。此为真谛，他为虚 妄。

十六、有些沙门、婆罗门持如是说、如是见：苦乐、灵 魂、世界既非自作自成，亦非他作他成。此为真谛，他为 虚妄。

彼等如此吵闹、争鬥、辩论，唇枪舌剑，互相攻击。 有说法如是，非如他；法非如他，应如是。

尔时朝时，众比丘著衣持钵，入捨卫城乞食。托钵 回，斋食已，往世尊所。礼世尊已，坐在一旁，而白世尊 言：“大德世尊，各种沙门、婆罗门同住于捨卫城。彼等 各有所信，各有所见，各有所好。他们互相争吵、辩论， 唇枪舌剑，互相攻击。”

世尊告曰：“诸比丘，诸外道皆是盲人，无眼目者。 彼等不知利，不知非利；不知法，不知非法。因此各执一 见，互相攻击。”

尔时，世尊如是知已，即兴而说偈：

或执于我慢，或执于他成； 或异于二者，受伤生苦痛。 早知招苦害，如刺伤人痛； 则当弃我慢，不执于某成。 众生有我慢，慢结缚众生； 互诋互攻击，沉于轮迴中。 七、须菩提经七、须菩提经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时须菩提尊者在離世尊不远处，结跏趺端身正坐，入无 寻定。尔时世尊见须菩提尊者于不远处结跏趺端身正 坐，入无寻定。

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

若能離诸寻，将其除灭净； 断绝诸贪欲，可入无色境。 超越四瑜伽，自然无再生。 八、伎女经八、伎女经

如是我闻：一时，佛在王舍城竹林迦兰陀迦园住。 尔时王舍城有两夥人同恋一伎女。彼等互相争吵、鬥 争，互相以拳相击，以石相击，以棍棒、武器相击。遭死 伤，受悲苦。

尔时朝时，众比丘著衣持钵，入王舍城乞食。乞食 回，斋食讫，往世尊所。礼世尊已，坐于一旁，而白世尊 言：“大德世尊，王舍城有两夥人同恋一伎女。彼等互相 争吵、鬥争，互相以拳相击，以棍相击，以武器相击。遭 死伤，受悲苦。”

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

既得之五欲，欲得之五蕴； 柒尘圾垢汚，含烦恼痛苦。 苦行亦极端，享乐亦极端； 持此二边者，不能轮迴断。 空把无明增，不能得正见。 智者明其理，不落于二边； 馀习可灭净，烦恼轮迴断。 九、极度经九、极度经

如是我闻：一时，佛在舍卫城祇树给孤独园住。尔 时黑夜，世尊在灯光下坐。时有许多飞蛾飞向油灯，绕 灯飞舞，落于死伤。尔时世尊见飞蛾绕灯飞舞，落于死 伤。

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

邪见导极度，不达因欲速； 见闻生贪好，欲望成结缚。 如同群飞蛾，死于灯焰处。 十、如来现世经十、如来现世经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时阿难尊者来到佛所，礼佛已毕，坐于一旁，而白世尊 言：“大德世尊，诸如来、应供、正等正觉佛未现世之时， 诸外道得信奉供养，得尊重、礼敬、佈施，得衣食、坐卧 具、医药。诸如来、应供、正等觉佛现世之後，诸外道则 不得信奉供养，不得尊重、礼敬、佈施，不得衣食、坐卧 具、医药。大德世尊，现在世尊及比丘众皆得信奉供养， 得尊重、礼敬、佈施，得衣食、坐卧具、医药。”

世尊曰：“阿难，汝所言极是。诸如来、应供、正遍知 佛现世之前，诸外道得信奉供养，得尊重、礼敬、佈施，得 衣食、坐卧具、医药。但诸如来、应供、正遍知佛现世之 後，诸外道则不得信奉供养，不得尊重、礼敬、佈施，不得 衣食、坐卧具、医药。现在如来及比丘众皆得信奉供养， 得尊重、礼敬、佈施，得衣食、坐卧具、医药。”

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

太阳未陞时，萤虫闪光亮； 太阳出陞後，萤虫即无光。 佛陀现世前，外道多鸣放； 佛陀现世後，鸣者自无光。 彼等持邪说，无以離苦伤。 本品总摄

第六品、生盲品终

本品总摄十经：一捨寿经，二螺发外道经，三审思 经，四种种外道经（一），五种种外道经（二），六种种外道 经（三），七须菩提经，八伎女经，九极度经，十如来现世 经。

 七、小品第七品、小品 一、跋提经（一）一、跋提经（一）

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 尔时，舍利弗尊者以种种方便法门向拉贡扎卡跋提尊者 讲说佛法，使其受持、精进、喜悦。跋提尊者烦恼断除。 尔时世尊见舍利弗以种种方便法门向跋提说法，跋提听 後受持、精进、喜悦，烦恼断除。

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

上下一切处，我执已解脱； 不返轮迴地，瀑流已渡过。 二、跋提经（二）二、跋提经（二）

如是我闻：一时，佛在舍卫城祇树给孤独园住。尔 时舍利弗尊者将拉贡扎卡跋提视为修学之士，竭力以种 种方便法门使其受持、精进、喜悦。尔时世尊见舍利弗 尊者将跋提尊者视为修学之士，竭力以种种方便法门使 其受持、精进、喜悦。

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

烦恼轮迴止，涅槃已证得； 流转从此断，贪流已漧涸。 诸业已终结，苦中得解脱。 三、贪欲经（一）三、贪欲经（一）

如是我闻：一时，佛在舍卫城祇树给孤独园住。尔 时，捨卫城人多贪于性爱。缠恋无度，贪得无厌，沉醉昏 迷，不能自拔。时诸比丘于朝时著衣持钵，入捨卫城乞 食。乞食回，用斋已，至世尊所。礼世尊毕，坐于一旁， 而白世尊言：“大德世尊，捨卫城人大都贪于性爱。缠恋 无度，贪得无厌，沉醉昏迷，不能自拔。”

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

沉湎于婬欲，必陷贪之缚； 不知结缚错，瀑流水难渡。 四、贪欲经（二）四、贪欲经（二）

如是我闻：一时，佛在舍卫城祇树给孤独园住。尔 时捨卫城人多愚盲无知，贪于情欲，迷恋沉醉。尔时，世 尊于朝时著衣持钵，入捨卫城乞食。世尊见捨卫城人多 愚盲无知，贪于情欲，迷恋沉醉。

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

盲目陷情爱，必被欲网覆； 被魔罗擒捉，如鱼被筌捕。 亦似哺乳犊，老死如其母。 五、跋提经（三）五、跋提经（三）

如是我闻：一时，佛在舍卫城祇树给孤独园住。时 拉贡扎卡跋提尊者随诸比丘众来到佛所。世尊遥见跟 在诸比丘後之拉贡扎卡跋提尊者颜色醜陋难看，身材短 小，受比丘众嘲笑讥讽。世尊告比丘众曰：“诸比丘，汝 等见彼比丘否？他颜色醜陋难看，身材短小，受比丘众 嘲笑讥讽。”

诸比丘答言：“如是，世尊。”

世尊曰：“诸比丘，此比丘有大神通，大威力；能入难 入之定，稀有难得。彼虔诚出家，修最上梵行，现生得罗 汉果。”

尔时，世尊如是说已，即兴而说偈：

戒净无过失，解脱持正念； 无结威力大，瀑流已竭断。 六、灭爱经六、灭爱经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时阿若憍陈如尊者于離佛不远处结跏趺端身正坐，思察 灭爱解脱。时世尊见阿若憍陈如在不远处结跏趺端身 正坐，思察灭爱解脱。

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

既无无明根，又无漏盖土； 无漏之枝蔓，逸迷之葉无。 解脱智慧人，谁能施侮辱？ 天神亦称颂，梵天亦歎服。 七、灭戏论经七、灭戏论经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时世尊宴坐，思察自身妄想灭尽。

尔时世尊，知妄想业已灭尽，即兴而说：

无住无妄想，无欲之锁链； 无刺之无明，无爱亦无贪。 牟尼何圣法，天人共称赞。 八、迦旃延经八、迦旃延经

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时大迦旃延尊者于離佛不远处结跏趺端身正坐，坚固身 念，住而前想。时世尊见大迦旃延于不远处结跏趺端身 正坐，坚固身念，住而前想。

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

如有某个人，身念常固坚， 过去无垢业，今世亦仍然； 来世无果报，渡贪达彼岸。 九、井水经九、井水经

如是我闻：一时，世尊与大比丘众在末罗国遊化，到 达名为荼那的婆罗门村。村中婆罗门听说释迦沙门乔 答摩与大比丘众到本村遊化，便以草和糠投入水井，塡 至井口，以“使那些秃和尙喝不到水”。

时世尊到路边一棵树下，敷座而坐，告阿难曰：“阿 难，汝去从那井裡为我弄些水来。”阿难白佛言：“大德世 尊，荼那村婆罗门已用草和糠把井塡满，以使我们无水 可喝。”世尊再告阿难“取水”，阿难言：“井已塡满，无法 取水。”世尊三告阿难取水，阿难纔应诺而去，持钵去到 井处。

时阿难见草、糠已在井外，井中淸水澄澄，满至井 口，似欲溢出。阿难思念：“奇哉！怪哉！如来有大神 通，大威力！我来取水，草、糠便出井外，井中淸水澄澄， 满至井口，似欲溢出。”即以钵取水，回至佛所而白佛言： “大德世尊，如来有大神通，大威力！我去取水时，草和 糠已在井外。井中淸水澄澄，满至井口，似欲溢出。现 已取来，请世尊饮用，请善逝饮用。”

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

随时可得水，何需有水井？ 贪根既断除，我何需饮用？ 十、优塡经十、优塡经

如是我闻：一时，世尊在憍赏弥城瞿师罗园住。时 优塡王幸御苑，内宫失火，萨玛沃蒂等五百宫女死于火 中。

时在朝时，诸比丘著衣持钵，入憍赏弥城乞食。乞 食回，饭食已。往至佛所，礼世尊已，而问世尊言：“大德 世尊，优塡王幸御苑时，内宫失火，萨玛沃蒂等五百宫女 死于火中。大德世尊，彼等女居士死後当生何处？”

世尊答曰：“诸比丘，彼女居士中有得预流果者，有 得一来果者，有得不还果者。诸比丘，彼等皆已证得果 位。”

尔时，世尊如是说已，即兴而说偈：

世上诸众生，尽被痴愚缚； 虽显圆满相，与实不相符。 一切痴愚者，皆有贪漏苦； 只有善察者，可知无常住。 本品总摄

第七品、小品终

本品总摄十经：一跋提经（一），二跋提经（二），三贪 欲经（一），四贪欲经（二），五跋提经（三），六灭爱经，七 灭戏论经，八迦旃延经，九井水经，十优塡经。

 八、波咤離村人品第八品、波咤離村人品 一、涅槃经（一）一、涅槃经（一）

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 尔时世尊向比丘众开示涅槃法義，使比丘众信受、精进、 喜悦。诸比丘众聚精会神谛听，思惟悟解法義。

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

“诸比丘，有如是之处，那裡无地、无水、无火、无风； 无空无边处，无识无边处，无无所有处，无非想非非想 处；无此世，无彼世；无日月。诸比丘，那裡无来，无去； 无住，无死，无生；无依，无存；无缘，无求，是苦之终结。”

 二、涅槃经（二）二、涅槃经（二）

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 尔时世尊向比丘众开示涅槃法義，使比丘众信受、精进、 喜悦。诸比丘众聚精会神谛听，思惟悟解法義。

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

涅槃人难见，无我无爱恋； 此为真实法，只是睹见难。 无有点烦恼，欲见须断贪。 三、涅槃经（三）三、涅槃经（三）

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 尔时世尊向诸比丘众开示涅槃法義，使比丘众信受、精 进、喜悦。诸比丘众聚精会神谛听，思惟悟解法義。

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

“涅槃之法确有，它不生，不现，不作，不造。诸比 丘，此不生、不现、不作、不造之涅槃不可睹见。但以不 生、不住、不造乃至不作，而仍是有。以是之故，弃不生、 不住、不造乃至不作，诸种种法乃出现于世。”

 四、涅槃经（四）四、涅槃经（四）

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 尔时世尊向诸比丘众开示涅槃法義，使比丘众信受、精 进、喜悦。诸比丘众聚精会神谛听，思惟悟解法義。

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

爱见总流行，心念必震动； 无爱无见者，心念不震动。 不动可轻安，轻安禅力增； 禅增远轮迴，即可断生死。 既已无生死，诸苦自了终。 五、纯陀经五、纯陀经

如是我闻：一时，世尊与大比丘众在末罗国遊化，到 达波婆城，住于该城铁匠之子纯陀的芒果园中。时铁匠 之子纯陀闻知世尊及大比丘众遊到本地，住于自己的芒 果园中，便去谒见佛陀。至佛所，礼拜已，坐于一旁。世 尊以法语开示纯陀，使其信受、精进、喜悦。纯陀受世尊 开示而白佛言：“大德世尊，请世尊与比丘众明日受我斋 供。”世尊默然应诺。纯陀知世尊已经应诺，从座而起， 右绕作礼，告辞而去。

纯陀次日在家中备足嚼食、食品和猪肉，便去邀请 世尊：“大德世尊，今正是时，饭食已经备好。”时在朝时， 世尊著衣持钵，同比丘众到铁匠之子纯陀家，敷座而坐。 坐已，告纯陀曰：“纯陀，汝把所备之猪肉供我，将嚼食和 食品供养僧众。”铁匠之子纯陀应诺：“如是，世尊。”即取 已备好之猪肉供世尊食用，而将嚼食和食品供比丘众。

时世尊又告纯陀曰：“纯陀，猪肉若有剩馀，应将其 埋于地中。纯陀，在此天、魔、梵天所居之世上，在此婆 罗门、神、人所居之人世间，除如来之外，我不知有谁还 能消受这种猪肉。”“如是，世尊。”铁匠之子纯陀遵佛嘱 将食剩之猪肉埋于地下。埋已，回世尊所，礼世尊已，坐 于一旁。世尊又以法语开示纯陀，使其信受、精进、喜 悦。

尔时，世尊食纯陀之饭食已，即患发赤痢，疼痛剧 烈，幾至死地。但世尊仍是正念正智，安忍不动。时世 尊告阿难尊者曰：“阿难，我们去拘屍那罗城。”“如是，世尊。”阿难应诺。

铁匠子纯陀，以饭供佛陀； 世尊食用後，赤痢大发作。 病剧幾至死，如是我闻说。 猪肉食用後，世尊泻肚重； 于是告示曰：“我往拘屍城。”

尔时世尊離开大路，至一树下，告阿难尊者曰：“阿 难，将僧伽利衣四折敷座，我甚疲惫，欲坐下休息。”“如 是，世尊！”阿难应诺，即以僧伽利四折敷座。世尊坐于 座上，又告阿难曰：“阿难，汝为我取水，我渴欲饮。”阿难 答言：“大德世尊，此处水少，刚有五百车辆淌过，水甚混 浊。大德，古鲁沓河距此不远，那水淸淳甘美，可到彼处 再饮，亦可在彼处冲凉。”世尊如是再说：“阿难，为我取 水来，我渴欲饮。”阿难仍说可到古鲁沓河再饮水、冲凉。 世尊三说：“阿难，为我取水来，我渴欲饮。”“如是，世 尊！”阿难应诺，持钵往取河水。

此河车轮涉过，水少而浊，翻腾流淌。但阿难尊者 来取水时却变为淸澈明净。阿难惊喜：“奇哉！奇哉！ 前所未有！世尊有大神通，大威力！奇妙之极，实为罕 见！此水车轮刚刚涉过，水本少而混浊，现却变为淸 澈明净；满河之水，静静荡漾。”即以钵取水，返迴佛所。阿 难白佛言：“大德世尊，奇哉！奇哉！前所未有！如来有 大神通，大威力！此河刚有车轮涉过，水本少而混浊，翻 腾流淌；我去取水时，却变为淸澈明净；满河之水静静荡 漾。现水已取来，请世尊饮用。”世尊即饮。

尔时世尊同大比丘众遊向古鲁沓河，下河饮水、沐 浴，然後上岸，返迴芒果园去。佛召纯陀告曰：“纯陀，将 僧伽利四折为我敷座。纯陀，我疲惫欲卧。”“如是，世 尊！”纯陀应诺，即为世尊四折僧伽利衣，敷座献上。世 尊右脇朝下，左足累置右足之上，作狮子卧。正念正智， 思惟起想。纯陀坐于世尊近前。

天下无可比，世尊如来佛； 疲惫衰弱甚，来至古鲁河。 下至河水中，河水极淸澈。 沐浴饮水後，返迴芒果林； 比丘所拥簇，世尊为率领。 佛法创立者，为仙为贤圣。 告诉纯陀曰：“僧衣四重折； 我今欲侧卧，疲惫难支撑”。 纯陀应声“是”，折衣为四重。 世尊确疲惫，即刻侧身卧； 纯陀坐近前，守护世尊侧。

尔时世尊告阿难曰：“阿难，会有人对铁匠之子纯陀 说：‘纯陀，如来最後是用了你供的斋食而涅槃的。’纯陀 听後会悔恨、恼丧。阿难，汝当排除纯陀之悔恨恼丧心 情，而对他说：‘如来最後用了汝之斋饭而入涅槃，于汝 有利。此乃我于佛所亲耳所闻，我在佛前当面领受。佛 曰：有两种供食果报最佳，功德最大。两种云何？一种 供食用已，如来成无上正等正觉；一种供食用已，如来证 无馀涅槃。此二种供食果报最善最大。纯陀尊者由此 已积长寿业，已积颜色美好业，已积生天业，已积权势增 长业。’阿难，汝当如此排除铁匠之子纯陀之悔恨恼丧。”

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

佈施与捐赠，可增慈善心； 持戒调伏者，不存怨与恨。 有智有慧者，远離诸种恶； 涅槃证得时，贪嗔痴断尽。 六、波咤離村人经六、波咤離村人经

如是我闻：一时，世尊与大比丘众在摩揭陀国遊化， 到达波咤離村。时波咤離村优婆塞来至佛所，行礼已 毕，坐于一旁，而白世尊言：“大德世尊，请接受我等供养 堂捨。”世尊默允。波咤離优婆塞即从座起，右绕礼佛， 即往堂捨去。既至，即铺设敷物，安置座位，摆放水罐、 油灯。而後又返迴佛所，敬礼已毕，站立一旁，而白佛 言：“大德世尊，堂捨中铺设已毕，座位、水罐、油灯已备， 请世尊往，今正是时。”

世尊即著衣持钵，同大比丘众往至堂捨。既至，即 洗足而入；背靠中柱，面东而坐。比丘众亦洗足入内，背 靠後壁，围绕世尊，面东而坐。波咤離村优婆塞亦洗足 入内，背靠东壁，面西而坐。

尔时，世尊告波咤離村诸优婆塞曰：“诸位施主，破 戒者得五种罪患。何云为五？破戒者不守戒规，放逸挥 霍；此为破戒者第一罪患。复次，破戒者罪名流佈；此为 破戒者第二罪患。复次，破戒者入于大众，所谓刹帝利 众、婆罗门众、居士众、沙门众，自感惭羞；此为破戒者第 三罪患。复次，破戒者迷惑致死；此为破戒者第四罪患。 复次，破戒者死後坠入恶生、地狱；此为破戒者第五罪 患。诸居士，破戒者有此五种罪患。

“诸居士，持戒者守持净戒，有五种功德。何云为五？ 因其持戒、精进，必积大财；此为持戒者第一功德。复 次，持戒者持净戒，必得称誉，此为持戒者第二功德。复 次，持净戒者入于大众，如刹帝利众、婆罗门众、居士众、 沙门众，无有惭愧恐惧；此为持戒者第三功德。复次，持 戒者死时不迷惑，此为持戒者第四功德。复次，持戒者 持净戒，死後必生善趣，入天界，此为持戒者第五种功 德。诸居士，这便是持戒者持净戒当得之五种功德。”

尔时，世尊以法语开示波咤離村优婆塞众，使其信 受、精进、喜悦。说法已，告曰：“诸居士，今时已晚，汝等 当去。”时波咤離村诸居士欢喜信受，即从座起，敬礼右 绕而去。波咤離村居士離去未久，世尊即入空室。

尔时，摩揭陀国大臣须尼陀和婆沙迦罗欲于波咤離 村建立城防，以御離车诸王。时有数千天神守护波咤離 村财产物品。国中高级王公大臣欲于有高级天神守护 之地建立宅舍；中级王公大臣欲于中级天神守护之地建 立宅舍；下级王公大臣欲于下级天神守护之地建立宅 舍。时世尊以超人之净眼观见此一切。

世尊如是见已，于黎明时分起身，问阿难曰：“阿难， 谁欲在波咤離村建立城防？”阿难答曰：“大德世尊，摩揭 陀国大臣须尼陀和婆沙迦罗欲于波咤離村建立城防，以 御離车诸王。”

世尊曰：“阿难，是摩揭陀国大臣须尼陀和婆沙迦罗 与忉利天诸天神商议，在波咤離村建造城防，以御離车 诸王。阿难，我已以超人天眼观见，将有数千天神守护 此城。国中高级王公大臣欲在高级天神守护之地区建 造宅舍；中级王公大臣欲在中级天神守护之地区建造宅 舍；下级王公大臣欲在下级天神守护之地区建造宅舍。 阿难，新建之波咤離城中，将有圣者住地；有商业区，各 地货品将集于此，将有甚大场地供其开箱理货。阿难， 将建之波咤離城将遭三灾：火、水和内乱。”

未久，摩揭陀国大臣须尼陀和婆沙迦罗来至佛所， 问候言欢。问候言欢已，站立一旁，而白世尊言：“大德 乔答摩及比丘众今日请受我斋供。”世尊默然应允。二 大臣知佛已受请，即返其家，準备上好嚼食和食品，往请 世尊：“大德乔答摩，斋已具备，今正是时，请来应供。”尔 时朝时，世尊与大比丘众著衣持钵，往摩揭陀国大臣须 尼陀和婆沙迦罗家。既至，坐于已备之座位。摩揭陀国 大臣须尼陀和婆沙迦罗亲以食供奉。食已，世尊移手出 钵。时须尼陀与婆沙迦罗守于近旁，坐于矮位之上。世 尊随喜，即兴说偈：

假若某地区，有某贤达居； 贤达所供者，必善持戒律； 修习诸梵行，幷能自调御。 若有守护神，当为作功德； 神既受尊崇，必然护其所。 人得神护爱，如子受母慈； 得神护祐者，总见吉祥事。

世尊说此偈已，即从座起，踏上归途。须尼陀和婆 沙迦罗跟随其後，幷说：“今日沙门乔答摩行出何门，其 门则名为‘乔答摩门’，过恒河何渡口，则名该渡口为‘乔 答摩渡口’。”

尔时世尊所经之门，果被命名为“乔答摩门”。世尊 到恒河边时，河水涨满，乃至乌鸦立于河岸便可饮及河 水。欲渡河者，或求舟船，或寻木筏。时世尊及比丘众， 于手臂伸屈之顷刻，即从此岸消失而到达彼岸。

尔时世尊见许多欲渡者，即兴而说：

欲渡轮迴海，或渡爱欲河； 须过圣道桥，以不沾泥浊。 若过小河沟，亦需木筏做； 慧人有圣道，无依自渡过。 七、歧路经七、歧路经

如是我闻：一时，世尊与随从僧那伽萨玛拉尊者遊 行于憍萨罗大道之上。时那伽萨玛拉尊者见一歧路而 白佛言：“大德世尊，那是一条路，我等可同行彼路。”世 尊告那伽萨玛拉曰：“那伽萨玛拉，应走之路，此路也。 我等同行此路。”那伽萨玛拉如是再说：“大德世尊，那是 一条路，我等可同行彼路。”如是乃至三说。世尊亦如是 再告那伽萨玛拉尊者：“那伽萨玛拉，应走之路，此路也。 我等同行此路。”乃至三告。时那伽萨玛拉尊者便将世 尊之衣钵置于地上，道一声“此是世尊之衣钵”，便沿彼 路行去。

时那伽萨玛拉于途中遭遇贼寇，被拳打脚踢，钵被 打破，僧伽利衣被撕毁。那伽萨玛拉持破衣破钵往见世 尊。礼世尊已，坐于一旁，而白世尊言：“大德世尊，我沿 彼路行时，遇贼寇，遭欧打；钵被打破，衣被撕毁。”

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

智者与无智，同行亦共住； 智者知真谛，总能远谬误。 如鹬饮奶汁，总将水排除。 八、毘捨佉经八、毘捨佉经

如是我闻：一时，世尊在捨卫城东园弥伽罗母讲堂 住。时弥伽罗母毘捨佉所喜爱之孙女去世，毘捨佉衣服 濡湿，头发濡湿，于午时至佛所，礼佛已，坐于一旁。世 尊问毘捨佉曰：“毘捨佉，汝如此将衣、发濡湿，于此午 时，从何处来此？”毘捨佉答言：“大德世尊，我心爱之孙 女亡故。因此之故，我濡湿衣、发，于午时来此。”

世尊又问：“毘捨佉，汝愿得众多子孙，如捨卫城人 数否？”毘捨佉答言：“大德世尊，我愿得众多子孙，如舍卫城人数。”

世尊问：“毘捨佉，捨卫城人每日死亡多少？”

毘捨佉答言：“捨卫城人每日死亡人数或十，或九， 或八，或七，或六，或五，或四，或三，或二，或一。舍卫城 死人不止，无有定数。”

世尊问曰：“毘捨佉，如是，汝能得一日不濡湿衣、发 否？”

毘捨佉答言：“如是，世尊，不能。我无需这般多子 孙。”

世尊曰：“毘捨佉，有百爱者，有百苦者。有九十爱 者，有九十苦者。有八十爱者，有八十苦者。有七十爱 者，有七十苦者。有六十爱者，有六十苦者。有五十爱 者，有五十苦者。有四十爱者，有四十苦者。有三十爱 者，有三十苦者。有二十爱者，有二十苦者。有十爱者， 有十苦者。有九爱者，有九苦者。有八爱者，有八苦者。 有七爱者，有七苦者。有六爱者，有六苦者。有五爱者， 有五苦者。有四爱者，有四苦者。有三爱者，有三苦者。 有二爱者，有二苦者。有一爱者，有一苦者。无有爱者， 则无有苦，无有忧，无有烦恼，无有辛劳痛苦。”

尔时，世尊如是说已，即兴而说偈：

世间多忧愁，悲伤与痛苦； 所有这一切，均有“爱”生出。 一旦无“爱”时，忧愁悲苦无。 无有所爱者，可为安乐人； 无忧无烦恼，淸净无垢尘。 九、陀骠经（一）九、陀骠经（一）

如是我闻：一时，世尊在王舍城竹林迦兰陀迦园住。 时末罗子陀骠尊者至世尊所。既至，礼佛已，坐于一旁， 而白佛言：“大德世尊，今正是我般涅槃之时。”世尊曰： “今正是时，汝当知时。”

尔时陀骠即从座起，行右绕，礼世尊已，即上陞虚 空，结跏趺坐，修火遍，入四禅，从定中起而入般涅槃。 般涅槃後身被火化，无有馀烬；如燃酥油、麻油而不留灰 烬一般。

尔时，世尊如是知已，即兴而说：

色身已壞已，诸想已灭已； 诸受已冷却，诸行皆入寂。 诸识无所住，同灭无剩馀。 十、陀骠经（二）十、陀骠经（二）

如是我闻：一时，世尊在舍卫城祇树给孤独园住。 时世尊召唤比丘众，比丘众应诺已，世尊告比丘众曰： “诸比丘，末罗子陀骠上陞虚空，结跏趺坐；修火遍，入四 禅；从定中起而入般涅槃。身躯火化，无有灰烬；如燃酥 油、麻油而不留灰烬一般。”

尔时，世尊如是说已，即兴而说偈：

铁棒击出火，火星渐熄没； 没後无所存，不见亦无著。 爱结断除去，瀑流亦渡过； 无趣无所馀，达到涅槃乐。 本品总摄

第八品、波咤離村人品终

本品总摄十经：

一涅槃经（一），二涅槃经（二），三涅槃经（三），四涅槃经 （四），五纯陀经，六波咤離村人经，七歧路经，八毘捨佉 经，九陀骠经（一），十陀骠经（二）。

 即兴自说终 挍注

经品 修罗ZW05n0046_p0092a21罗修 躯驱 躯驱 功公

新增挍注

经【CB】，品【藏外】 修罗【CB】，罗修【藏外】 躯【CB】，驱【藏外】 躯【CB】，驱【藏外】 功【CB】，公【藏外】